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兼济天下作文（通用9篇）
在我们平凡的日常里，大家一定都接触过作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。那要怎么写好作文呢？以下是小编精心整理的兼济天下作文，希望能够帮助到大家。
兼济天下作文 1
对于东方文化而言，孔子、老子无疑是圣人般的存在，他们是伟大精神的直接缔造者，而被后人捧读颂扬千年的《论语》《道德经》则是他们思想的结晶，从古至今，无论是在士人当中还是在老百姓之间，都是中国人的两部不可逾越的经典。
孔子，他以修身治国为诉求，以仁为根本，以善为指向，以学为方法，为人们构建出一座完美的道德之都，这一道德之都至今都是中国传统文化的主流，也是中国人安身立命的根本。孔子是思想上的巨人，他的智慧像太阳一样普照人心，为国泰民安提供了道德上的'保障。
老子，用“道”来解释世间万物，将“道”看作万物的本源，道先天地而生至虚至无，却是万物之源，天下万物在“道”的作用下生生不息，运动不止。《道德经》一书包揽了修身养性、写诗作文、为人处世、治国理政等各方智慧，蕴含着老子一生的终极感悟。
儒道这两种源远流长的文化共生共存，相互交错，也相互分离。它们都认同人性本善，都以道德作为治国理念的基础，“独与天下精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处”它们更希望统治者认识“民”的力量，让道德仁义礼法引领君主治国而非激进变革。同时，两学派也存在分歧，儒家讲求仁道，讲的是入世的有为而治，而道家追求天人合一，无为而治顺其自然随遇而安。
历史上政治家多受这两大学派影响，明朝心学创始人王阳明便是受儒学熏陶，修身正心，致良知，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，他有着儒家家国天下的胸襟与情怀。而秦末汉初谋臣张良传奇的一生则都与道家思想息息相关，他通过“天道”找到了政治依靠刘邦，并运用“以弱制强”及辩证法“明修栈道暗度陈仓”为刘邦赢得了争霸天下的有利条件，并懂得“退一步海阔天空”，在完成建国大业后毅然选择归隐，完成了对道家思想完整的诠释。
儒道思想的践行不止于治国理政，在新时代青年人学习、人际交往中同样可以应用，儒家思想告诉我们，作为高中生应当立志，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，而为人所熟知的“己所不欲，勿施于人”也值得我们深思。而道家思想也启迪我们，人生有起有落，一时失意，只需端正心态，不沉迷于过往，不向命运低头。同样，反过来，一时腾达也不要沉浸于荣华，世间万物皆有度，道法自然，一切都是最好的安排！因此，中国传统文化中的思想瑰宝，值得我们一代又一代地传承下去！
兼济天下作文 2
古语云：“达者兼济天下，穷者独善其身。”我认为，每个人都有责任兼济天下。小到社区，大到国家，都和我们有关。
古人曾说过，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。诚然，管好自己的事务是必要的，然而，我们是否应该对周围的人不闻不问？
中国的孩子从小就被教导：不要多管闲事。这显然蕴含着一种不想惹祸上身，明哲保身的思想。试想，当一个人力所不能及，他对别人的好意最终只会招来祸患。
俗话说，寸有所长，尺有所短。当我们用自己的短板去帮助别人时，往往会帮倒忙；而当我们用自己的长处去为他人，为社会出一份力，这才是实现自身价值正确的道路，也是“兼济天下”真正的要义所在。
鲁迅说过：“无尽的远方，无数的人们，都和我有关。”作为一代伟人，鲁迅弃医从文，投入救国的战争中去，用他的长处——笔，去书写一页又一页的振聋发聩的呐喊；美国十二岁小女孩向政府写信，请求批准建立慈善机构去资助贫困地区的人们。我们的社会正因为有这些“兼济天下”的人们，才能稳定发展，人类才会走向共同繁荣与昌盛。
“天下兴亡，匹夫有责。”作为这个社会的一份子，也作为这个社会的产物，对我们来说，社会如同一个大家庭，这个家庭的有序运转，需要每一个个体贡献出自己一份力，为整个社会添砖加瓦。固然，我们不是“达者”，我们不是伟人，我们没有鲁迅那犀利的文笔，我们也没有韩信那能改变时局的智慧，更没有秦始皇统一六国的才能与霸气。但至少，我们都有自己的长处，都有自己能够付出的一份努力和能造福人们的一份贡献，我们也能“兼济天下”。比如在“地球一小时”关灯节能活动中，我们可以积极响应，减少一分二氧化碳的排放；比如在社区公共场合中，我们与他人友好交往，也能为社区增添一份和谐。“兼济天下”没有大小之分，“达者”也没有明确的.界定，但发挥自己的长处去为社会做贡献，就不再是“多管闲事”，而是真正的兼济天下。有如此胸怀的人，何尝不是达者？何尝不伟大？
相比之下，当今社会道德正走向低谷，十八个路人匆匆走过，置可怜的小悦悦于身旁而不理，眼睁睁地看着又一个幼小的生命离去。有人说：“世界上最可怕的不是死亡，而是冷漠。”这就是不懂兼济天下的结果啊！
展示我们兼济天下的胸怀吧，我们也该成为“达者”！
兼济天下作文 3
佛学中认为，芥子虽小，却能容纳须弥。而渺小个人也当包纳世界，人与社会相互依存，为人，当有悲悯之心而兼济天下。
人的悲悯情怀就是一颗悲天悯人的向善之心。《沉思》的作者约翰·唐尼说过：“请不要打听丧钟为谁而鸣，它为你敲响。”这便是悲悯之心，任何人的死亡都与我有关，谁都不是一座孤岛，在这世界的羁绊中人性得以发展。
悲悯情怀也是一颗敞然豁达之心。为何佛能治心？在佛教的每日背诵课中有这样一句话：“是日已过，命以随减。如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”人的日数已过，命也随之减少，唯一能做的便是勤奋当下，救济世人。如此通达之心孕育了悲悯之心。
生为人，意识到自己与世界的联系，意识到自己肩负的责任，才会激发悲悯之心，从而突破狭隘局限的生命意义。作家刘亮程扎根于新疆木垒菜籽沟，延续那里的文明灯火，他创立的木垒菜籽沟文学艺术奖虽小，却折射出中国乡村文化的希望。刘亮程身为一名乡村题材作家，他意识到自己的生命意义并不局限于著作等身，更在于对中国乡村文明保护与传承的使命。独善其身的同时兼济天下，他的生命意义与生命价值也由此突破。
然而，即便鲁迅“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”这样的`悲悯观点已被多数人接受，但真正要做到言行一致时却不尽人意。社区养老院的“邻避”现象，手足相残，乌合起哄等无一不是割断了个人与社会的纽带，以底层百姓为借口，将“独善其身”往变态方向发展，冷漠的局外人思维徒增社会的齿冷，最终，人为建起的孤岛一座座浮现。
人性需要悲悯的滋养，世界需要人性的哺育。刘亮程曾言：“没有草木那样深的根，不知土深处的事，人埋在自己的世界里埋得暗无天日。”人不妨抬起头来看看，见见除自己以外的他物，思考与他们的联系。少些功利心，就会做到见与思，才会知晓自己并非独成一体，根系而是伸向了无穷的远方，或许那时就会明白为何有人会触景伤情而兼济天下了，这些无一不是自我与万物的联系激发了他们的悲悯情怀。
先者有弘一法师的“以儒济世”，后者也当有我们的悲悯须弥，即使我们小如芥子。
兼济天下作文 4
姚明带领男篮队友捐献骨髓，苏有朋利用过生日时机成立“慈善基金会”。当下，越来越多的名人热心公益事业，纷纷表示将通过捐赠回报社会。
然而，不少媒体舆论对名人高调行善抨击不已，冠之以“不谦虚”、“蓄意抬高身价”等等一系列罪名。在我看来，慈善的真正意义不在于捐赠的动机和方式，而在于它所带来的'社会意义——使需要帮助的人得到帮助，使社会乐善好施的源泉不断涌流。如此，慈善便达到了兼济天下的效果，又何须对慈善的方式高调与否求全责备呢？
高调行善，是“达则兼济天下”的更高境界。
“做好事不留名”的淡泊固然值得称赞，但毕竟局限于“独善其身”，淡泊无闻只为自身道德修养，何如高调行善“兼济天下”境界高远？行善，是同情心的表现，高调行善，则是济世情在行动上的体现！我们有“先富带动后富”之说。
显然，这些富翁、明星都是“先富”行列中的佼佼者，高调行善正是“兼济天下”这种社会责任感、使命感在先富者们身上的强烈反映。
兼济天下作文 5
天下之大，众生之多，其不免有两种。一是兼济天下，服务社会与人民；二是独善其身，陶冶自我情操与修养。这两种观点看似截然不同，但实际上，却如同阴阳，有着千丝万缕的关系，缺一不可。唯有平衡，融会贯通，合二为一，才能创造出和谐之美。
历史上，众多诗人正是被这两种复杂的心态所扰。王安石在《浪淘沙令》中提到“直至如今千载后，谁与争功！”。当时正值变法初期，他因伊尹和吕尚二人的事例而深受鼓舞，把天下之事作为己任，为王朝的兴衰做出自己的一份贡献，同时也为自己在年轻气盛时就得到帝王赏识而自许。这种心态帮助他建功立业，才有了名传千古的“王安石变法。而欧阳修，也是因此有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大志向。
但同时，在晚年，王安石又在《千秋岁引·秋景》中发出“无奈被些名利缚。无奈被他情担阁。可惜无风流总闲却。”的感叹。表明他视人生如梦，众人皆醉我独醒，有历经官场后的幡然悔悟之心。他用美人香草式的比兴，以负情人之约为引，写出自己对闲适生活的向往。官场的经历时无刻不在提醒着他，只有辞官归乡才是最好的出路。与他相似的，陶渊明不为五斗米折腰，毅然辞官回到田园，享受闲适生活。在庄子的《天道》中“言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下。”所说的也正是这种思想。只有静心修身养性，安然处事，远离政治，才是“天道所为”，才是圣人所推行之乐。
由此看来，王安石的思想是极其矛盾的。一方面他有着兼济天下的'理想，认为在自己有能力之时就应当尽自己所能将恩惠施于民众；另一方面他又觉得官场腐败，人应独善其身。在这污浊的世间隐居避世，不与世俗同流合污，不入官场为善，有着功名误身，希望急流勇退的感慨。正如《孟子》中所论述的“穷则独善其身，达则兼善天下”，不同的处境思想自然会有所不同。但正是这两种思想相互影响，才造就了今天的王安石。
茫茫尘世间，我们正行走着古人所走过的道路。一部分人以积极乐观之态迎接各种挑战，努力进取，在别人有困难时伸出自己的援助之手，大行善道；而另一部分人则取之以完全相反的心态，做好自己，将兴致寄托于田园山水之乐，不争不抢，淡泊名利。因此诞生了慈善家，企业家这类维系全球人类活动的存在，也凭空增加了许多自由诗人、自主工作者。两种人都是这个社会的一份子，无论少了哪种人，这个世界都不能照常运转。他们的存在，使我们的世界呈现出一片欣欣向荣的生长趋势。
身为青少年的我们，不应该抱有其中任何一种极端的想法，而应该是两种观念的结合。只有这两种思想在我们内心达到一个平衡点，我们才能在社会中独立自主的生存。既不会不思进取，消极避世，又不会为功名利禄所累，始终在利欲中浮沉。做一个心静止水的人，在学习生活中不忘保持自己的情操，一定能够在这个世界上创造出属于你自己的辉煌！
兼济天下作文 6
中国古代“有为”的儒学思想历来就说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”我却认为，不论穷达与否都要兼济天下。
我们可以看到，人类社会是联系在一起的，谁都不可能推理彼此而存在。一个国家的存亡关系着举国上下人民的安危，一场世界性的战争关系着整个地球村的命运，一个地区石油资源的枯竭可以影响到世界范围油价的波动，一个国家金融系统的崩溃可以导致全球性的经济危机。面对这些，你还能说，因为我不得志，这与我没什么关系，我就可以不去管他们了吗？
翻开浩瀚的历史画卷。穷且善其身者众矣，然穷而济天下者鲜矣。穷善其身可以是苏轼的洒脱，陶潜的隐逸。然而穷济天下则是穷且益坚，不坠青云之志。也许优秀文化的积淀少不了善其身者，但社会的发展前进缺不了济天下者。达者固然有兼济天下的能力，但不能一担子将所有的.包袱全压在达者身上。《论语》所说的“君子固穷”，不正道出穷困的君子应该心系苍生吗？顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”不是对全天下所有人的呼吁吗？
时代在不断发展变化，兼济天下也就不只是局限于国家命运中。回顾中国两千年的儒家思想，其主要精髓不都是致力于构建和谐的人类社会吗？可是，事实告诉我们，现在的人类社会并不和谐。战争、疾病、贫穷仍然在世界各地肆虐，人与自然关系的进一步恶化更是使人类遭到了造物主的惩罚。爆炸式增长的人口正在挑战着地球的承受极限……现在的人类社会并不协调，若是人人都兼济天下，都能为社会的和谐发展贡献自己的力量，那么实现构建和谐社会的目标还远吗？
学生是等待着一展抱负的工作上的穷者。待业青年是事业上，等待发掘的穷者，散发蓬勃朝气的我们，更应该响应时代的号召，更要兼济天下来引领人类社会的脚步。
兼济天下作文 7
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海，高考是人生的一个起点，相信自身，明天又是一和个艳阳天！
“露从今夜白，月是故乡明。”每一个背井离乡的中国人都很熟悉杜甫这两句诗。当年的诗圣饱经离乱之苦，兄弟亲友星散四方，彼此音讯难通，故而思乡怀人之情愈发显得浓烈。的诗歌总能引发许多人的共鸣，杜甫的忧伤属于全部的游子。古今有别，月色依旧，千百年来漂泊异乡的游子无不对自身的家乡牵肠挂肚。中国人历来安土重迁，有根深蒂固的家国情怀，故乡的每一条河，每一朵花，甚至每一片云，都那么使人魂牵梦绕。
扩而大之，对于炎黄子孙的我们而言，中国是我们共同的故乡——国与家从来都是血肉一体的。我们绵绵不尽的乡愁的落脚点不仅仅是生养我们的村庄，也能够是江南塞北、黄河长江。江山壮丽，文明辉煌，每一个华夏儿女都由于有如此伟大神奇的故乡而自豪不已。
由于热爱，因此付出。古往今来，为了让我们的祖国和家乡愈加富强，为了使我们民族文明的火种代代相传，有太多的英雄豪杰挺身而出，奋发图强。他们的'名字化作了天上的星辰，闪耀着不灭的光辉，例如尧、舜、禹，例如孔子、屈原、诸葛亮、王安石和王阳明。他们勇敢地践行了“天行健，君子以自强不息”这句上古格言。日星交替，四季轮转，这是生生不息的天道。天道刚健，激励人们奋进有为，百折不挠。这种金声玉振的精神是我们祖国的品质，民族的魂魄，历史课的骄傲。
日月不淹，历史课老人抖擞精神，将发展图强的使命放到了我们这代人的肩上。我们有青春，有热血，我们有理由为脚下这片热土奉献一份力量。志存高远，方可不负韶华。“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”，魏源的这句话同范文正公的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”源同一理，都在提醒我们要建立宏大的人生格局，有了大格局才能有大胸襟，有了大胸襟才能有大作为。视野若限于一隅则只能做个自了汉，有放眼四方，才能做兼济天下的大豪杰。
祖国培养了我们，故乡期盼着我们，为了这份沉甸甸的恩情，我们责无旁贷。我们无疑赶上了一个伟大的转折时代，能否向历史课交出一份满意的答卷，能否赋予我们各自的青春以深刻的价值，是我们需要正视的严肃的人生课题。我们将绳武前贤，自强不息，为中华民族的伟大复兴做出比较大的认真。
兼济天下作文 8
“露从今夜白，月是故乡明。”每一个离乡背井的我们中国人都很了解杜甫这两句。当初的诗圣历尽离乱之苦，弟兄亲朋好友断离四方，彼此之间音信难通，因此思念家乡怀人之情更加看起来浓郁。一流的诗文总是能引起很多人的共鸣点，杜甫的忧愁归属于全部的漂泊异乡。古往今来之别，月色依然，自古以来漂泊异乡的漂泊异乡莫不对自身的故乡魂牵梦萦。我们中国人从古至今安土重迁，有固步自封的爱国精神，家乡的每一条河，每一朵花，乃至每一片云，都那麼让人魂牵梦萦。
扩而大之，针对炎黄子孙的大家来讲，中国是大家相同的`家乡——国与家几乎全是肉体一体的。大家绵绵不绝不绝的思乡之情的着力点不仅是养育大家的村子，还可以是江南地区塞外、黄河长江。河山壮美，文明行为光辉，每一个中华儿女都由于有这般杰出奇妙的家乡而骄傲万分。
因为热爱，因此投入。自古以来，为了更好地让伟大的祖国和故乡更加繁荣富强，为了更好地使大家中华民族文明行为的火源世代相传，有很多的英雄好汉冲锋在前，奋发向上。她们的名称化为了天空的星空，放射出不息的辉煌，例如尧、舜、禹，比如孟子、司马迁、三国诸葛亮、王安石和王阳明心学。她们英勇地坚持了“系统，谦谦君子以自立自强”这一句远古格言。日星更替，四季轮换，这也是源远流长的三千大道。天道阳刚，鼓励人奋发有所为，不屈不挠。这类金声玉振的理念是大家中华民族的质量，中华民族的灵魂，历史时间的自豪。
日月不淹，历史时间老年人精神抖擞，将发展趋势图强的重任放到了我们这代人的肩膀。大家有青春年少，有狂热，大家有原因为脚底这片故土无私奉献一份能量。志向远大，即可莫负韶华。“受光于庭户见一堂，受光于天地照四方”，魏源的这样的话同范文正公的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”源同一理，都是在提示我们要创建宏伟的人生格局，拥有新格局才可以有很大胸怀，拥有大胸怀才可以有很大做为。视线若仅限于一隅则只有做一个自了汉，只有环顾四方，才可以做兼济天下的大豪杰。
中华民族塑造了大家，家乡盼望着大家，为了更好地这一份沉重的情谊，大家义不容辞。大家毫无疑问追上了一个伟大的转折时期，能不能向历史时间拿出一份令人满意的试卷，能不能授予大家分别的花季以难忘的使用价值，是大家必须认清的严肃认真的人生道路课题研究。大家将绳武前贤，自立自强，为中华文化的民族复兴作出较大的勤奋。
兼济天下作文 9
“穷则独善其身，达则兼济天下”是一句古代名言，出自《孟子·尽心上》。这里面有一个名言故事（原文）是这样说的：孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
以上原文大意是：孟子对宋勾践说：“你是喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解安详自得；别人不理解也应安详自得。”宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时，恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”
其实，往明白些说，就是穷时应好好学着做人，富贵显达后当思忖如何做好事、干大事、帮助别人乃至于天下人。
从以上可以看出，原来孟子说的原句是：“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，但并未失孟子原义。孟子的话，道出了儒家对于实现自我价值的`一种方法论，就是首先要实现个人的生存和发展，再实现个人于社会的价值。
也就是说，若一个人如运气来了，事业通达了，飞黄腾达了，发了大财，做了大官，有了权力或财富之后，就应该想到要造福天下百姓。而不要像现在的某一些人那样，有了钱就跑去澳门豪赌、或花天酒地、吃喝玩乐；或看不起穷苦人；或开着跑马、奔驰横冲直闯那样的胡搞，只会让人的精神越来越空虚甚或出事，这就是中国文化的理想所在。
其中，非常明白不过地告诉我们，这些财富权力是用来“兼济天下”的，不是一个人或一家人独享，或高高在上，颐指气使的；而是用来帮助别人、帮助更多的人，甚至于帮助天下人。
而所谓“穷则独善其身”。是说若一个人命运不济、或遇人生的逆境，甚至于身逢乱世当中，你同样也可以做到独善其身、自由自在、逍逍遥遥，在人间潇洒走一回。
如《三国演义》中的诸葛亮出山之前，就隐居南阳，躬耕陇亩。虽不得志，但他的人生目标很清楚，那就是“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。其意思是：“我没有必要在乱世中到各个诸侯势力中去扬名，追求富贵显达；在这乱世之中，我只要能够保全自己的性命，能够平平安安地过一生，这就足够了”。
这是诸葛亮在穷困潦倒时的想法，也就是“穷则独善其身”。但是，当他时来运转，遇到刘备“三顾茅庐”，真心诚意地请他出山打拼一番事业时，他做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，帮助刘备取得“三分天下”的局面，且把整个蜀国治理得井井有条。
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