孟子的作文
在日常生活或是工作学习中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是小编为大家收集的孟子的作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
孟子的作文1
孟老师是我们的语文老师，我的习作也是他精心栽培出来的，老师因为知识渊博，又姓孟，所以，很多人都称他“孟子”。
开学时，孟子向女生保证，如果没犯很大的错误，他绝对不管我们，他说我们上了五年级自控力强，所以相信我们。
孟子的每节语文课都会给我们讲习作，他是作家，为了自己的学生，放弃了自己的写作计划，每天帮我们批改作文，发表作文，教我们怎样生动、形象地描写一个人，怎样……
在学习方面的严格，我们已经领教过了，但他总能给犯错的学生一次改正的机会。记得那一次，我在宿舍和陈心谊讲话，被邹级长抓到了，而且全校通报。就在第二天早晨，孟子慢慢地走进教室，轻轻地说：“陈心谊和廖思雅，你们跟我来一趟办公室。”我们俩个当时吓得瑟瑟发抖，慢吞吞地跟着孟子走进静得吓人的.办公室，我的眼泪已经不由自主地落了下来，那一颗颗眼泪，像一颗颗晶莹剔透的宝石，我就像老鼠见了猫一样不敢靠近孟子！
“知道我为什么叫你们来办公室吗？”孟子说话时的眼神很温和，不像我想象的那样像杀人的眼神。
“知……知道……道……”我边抽泣边说道，“我们……中……午睡觉时讲话……被……邹级批……了！”
“廖思雅，你一第次哭时，我就知道你的班级集体感很强，从那以后我就知道，你会改掉以前所有的坏习惯，努力做一个优秀的自我……”孟子的语气很平和。
孟子继续说：“陈心谊，我一直觉得你是个文静优秀的孩子，这次，我就不在班级说这件事情了，希望你们两个能知道我的用意！”
我们慢慢回到了教室，从那以后，我不仅知道了在宿舍怎样安静睡觉，不打扰他人睡觉，还懂得了怎样学会宽容别人……
孟子的作文2
“孔孟”是人们耳熟能详的一个称呼，它分别代表了儒家的创始人——孔子，以及儒家代表人物之一的孟子。孔子被成为“孔圣人”，而孟子是仅次于孔子的一代儒家宗师，他被称为“亚圣”。
孟子的成就是人尽皆知的，他的成就离不开他母亲的谆谆教导。“孟母断织”是为了孟子能够好好读书，“孟母三迁”是为了孟子能够专心学习，他的那句——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，想必就是出自这里。
孟子的父亲在孟子三岁时，便去世了，在家境窘迫的条件下，在母亲的.激励之下，孟子任然选择了学习，即使生活中充满了坎坷与磨难，但他却没有放弃。他发扬传承了孔子提出的“任”和“德政”思想，提出了“仁政”学说，主张平均赋税，薄赋敛，回复井田制度，还提出了与荀子的“性恶论”截然相反的“行善论”，认为人先天具有良知良能。强调人的主观精神，断言“万物皆备于我”，形成了唯心主义的理论体系，他的努力，他的坚持，正印证了他所写的——故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
孟子思维缜密、才思敏捷、机智、善辩，巧譬善喻。只是用短短的几句话，便使齐宣王顾左右而言他，他用巧妙的话语与例子，让人能使清楚的认识到自己的错误，让齐宣王懂得：入则无法家拂士，出则无敌国外患者的道理。也让人在听弈秋诲二人弈的故事中，明白了学习应专心致志、持之以恒。
孟子虽然仅次于孔子，但他的努力与付出却绝不输给孔子，尽管他是“亚圣”，但我相信，他的思想与美德却会永世不变，他的故事会成为千古不变的佳话。
孟子的作文3
时间的流逝，荡涤旧迹，仅留下微薄的平淡与悲哀，纵横历史，一颗流星划破了长夜，流下一道璀璨的光和影。我，陶醉于你——永远的孟子，你那淡泊名利，追求仁义，执著地忧国、忧民。
你的思想，深邃而又使人大彻大悟，让人不得不叹之惜之，赞之赏之。你继承了孔子的儒家思想，可又丝毫没有生搬硬套的迹象。你甘于平淡，却不甘于平庸，当你遭到诸侯冷视之时；当你无法施才华之时；当你一心为民，而力不从心之时……我看见了你辞去象笏的艰难与挣扎；一边是助君成业而自己却安于清贫，另一边则是你所向往的仁政忠义。你离去的背影如此地坚决而伟大，回到家乡，你聚徒讲学，著书立说，为自己的理想而不懈努力。
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”我曾摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，可在我山穷水尽的那一刻，或在我烦躁的那一刻，我望见了你那平静如水的双眸、给予我前进的方向与无穷的动力。我想要触及你的衣襟，细细地玩味，却在指泵碰触了清而澈，凉面透的泉水，淡得让人无从品味，感受的只有宽宏壮阔的大爱，久久地萦绕在脑海。
“生于忧患，死于安乐”，“舍生取义”，“以民为本”我本仅以为你为求得一方兴起，一片安宁而不懈努力，可是，我错了，你虽身处山野，可心怀抱负，思虑早已冲出大山，越过江河，展望世间。你真正寻求的是一种以民为本的.博爱，一种让仁义响彻齐鲁大地的大儒思想，一种为了正义而勇敢抗争的精神，何必在乎那权贵之争？谁言非要承受那委屈人格，受于压迫之苦？
唯有对你惊鸿一瞥，却窥见了一种为仁为义的人生之道。当后人恍然大悟你用心良苦的哲理如此深邃之时，你却早已悠然飘远，教我如何追寻你的步伐，那仁政忠义的精髓？教我如何触及你的衣襟，那忧患而生，安乐而死的哲理？夜的帷幕渐渐拉下，我当空长吟，那远方完美的一道光弧，是为你而起的缥缈之虹。
孟子的作文4
孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生，他和蔼可亲，慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。
孟子是博爱的。
孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的`“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以着书，终成《孟子》。
孟子十分讲原则。
孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。
孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。
孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。
孟子的作文5
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
是啊，人需苦才知甜，苦与甜是既相对，也共生的两项。老天若要把大任降于平凡之人，必定会让此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想获得甜，不想经历苦，然而，他们往往都错解了甜的真正意义。甜也就是成功，通常，成功的喜悦不在于达到理想的高度，而是享受了成功门前获取钥匙的过程。如果老天真的要把大任给平凡之人，定会让其享受甜的过程，而不是甜的结果，过程大于结果，结果不等于过程。
有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的.油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。”
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。
舜的耕田换来了成功，管夷吾的监狱过程也换来了成功。通常，人们都不会想要成功前的苦难，但是每当你成功了，你会珍惜那些苦难的回忆。“不经历风雨，怎能见彩虹，没有人能随随便便成功……”“成功始于苦难。”每当你成功之时，你会想：那时我就要退缩了，我又挺过来了来了……
孟子的作文6
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”所以，你诺能和周围的人友好相处，对你的学习和成才将有很大益处。
然而，与人交往并不是一个简单的话题，它蕴含了有太多的内容。磕绊和误会时有发生，一件小事一句话就可能是那已经建立起来的友情突然中止，让人伤心不已。许多中学生就是不善于把我友情，而是自己陷于苦恼之中。那么，中学生该如何把握友情呢？
与人交往，贵在真诚。不要当面鼓，背面锣，表面上说些动听的话，心里却不是那么一回事。伪装便是不真心对人，这样很难做到互相信任。待人真诚，不在人后背做小动作，这是交友的第一步。
朋友相处，宽容为怀。所谓君子不但要有成人之美，而且要有容人之德。要容忍别人的短处，要容忍别人的长处，对非原则的问题不要斤斤计较，同时，也不要对同学抱有嫉妒心理。另外，对中学生而言，往往是朋友意识越强，越容易排斥他人，不愿意的让别人同自己的朋友结交，这样，你的朋友就不会多。
对朋友的批评要有根据。批评要有客观态度，避免武断，最好不要在公开场合批评你的朋友。虽然你是好意，但人是有自尊心的，你的.朋友不一定能接受这种批评。弄不好，你们还可能反目成仇。
不要说朋友的坏话。你的朋友或许会说一些家庭的苦恼或所谓的丑事。以及他个人曾经做过的一些傻事，你不要就对此对他妄加指责，给予鞭，这样会使朋友不愉快。
不要强加于人。虽然是及要好的朋友，也不一志趣相投，性格相同。与兴趣不同的朋友相交，也许多可以多方面发展，会跟充实自己。所以你不要强迫朋友接受自己的意见，如果有不同看法，可以和颜悦色地讨论，求同存异的态度才是成功交友的桥梁。
爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之于人交往要做到以上几点，方可友长在。
孟子的作文7
空闲的午后，沏上一辈臭茗，幽香浅淡，暖温暖煦的阳光透功玻璃撒谦地板，渐浓渐咸的晕染启去，让我沉醉。
偶一低头，红云悄悄地飘浮在天边，品一心香茗，让清香索绕口中，捧一标《孟子》微微声诵读，宛犹如一位长者促膝长聊。
他慈爱，仁政，像光亮的使者，照亮我成长的叙路。
“故天将提大任于是我也，必先甜其心志，劳其筋骨，饥其体肤……”读到此处，这多少个字猛然刺疼了我的心，它们在面前跳跃着，挥之不去……
窗外淋淋沥沥天上着小雨，天空黑云稀布，暴雨仿佛倾巢而至，教室面同窗们一个个高兴地讯问着此此的成就，只有我趴在桌子上，泪水溢满眼眶，我不晓得大家替何会考这么差？更不知说本人是否应当保持下去？
共桌的桌子上置着一利《孟子》，一阵风从窗外吹来，我的身子不觉发抖了一下，书也被风戏剧性的翻到了某页，我扫了一眼内容，瞅到故天将落大任于是己也……我的心猛然地一颤，不争气的泪水，似溃堤的江河，喷厚而没。泪水涩过脸庞，感觉心在滴血，是啊！上天既然要来临大免给这集体，必定会先让他阅历挫折。
磨难意志这是对他的考验，而此刻的我正点临这个考验，尔不能被战胜！不能就这样颓唐下往！《孟子》像一盏亮灯在我最无帮,最难决定的时候，照明了成长的途径，学会我正视挫折！
我刚强的揩干泪水，扬伏不屈的`头颅面向天涯天涯未彩虹高挂，五彩斑斓。我回身望了一眼，《孟子》熠熠闪光，我立即充斥自负大声吼讲：“明地定是一个艳阳天！”
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而弃熊掌也。”读到这，我的嘴角向上扬了一个弧度，一阵大风吹来，感到齐身皆沉甸甸的，心柔软的像一片湖，我陶醉其中……
《孟子》犹如承明星，指引我成长的路路，教我正视挫折，理智抉择，我抱讫手中的《孟子》抬在胸前如同熨斗，一言走铅字烙在口间，永遥领光。
孟子的作文8
他说斯人背负大任，历经拂乱，方能成大事。他说自己善养浩然之气，大气之势，尽显言谈。他说王应先百姓苦以为苦，后百姓乐以为乐。他说人和首当其要，失民心者必毁其德。他还说王何必曰利。
孟子深论“得道者多助，失道者寡助”，那么多个日月前的他可否深知过，身为一个诡辩奇才，颠沛流离各国，不辞__苦是为了什么。仁与礼被孟子很好的继承，便是这太好，引心皱眉。他把大孝劝于暴君，他把仁爱告知战火，他把礼义说给小人，他居然告诉一个国君：你不必要说利。
一个绝对的理想主义者，生于乱世，他渴盼__，却不得不居无定所。看清了这世间的混沌污浊，我相信这曾惊醒过梦中人，但很快又陷入自己的自圆其说。生于__死于忧患。
亚圣如今是亚，以后是亚。孔子的心静如止水，这是孟子所学不到的，这也难怪孔子的学生会说老师的才德犹如天高不可攀登，话虽夸大，但并非不实。
孟子过分在自己的世界中。
乱世就是乱世，适者，方能有一席之地。孟子的思想或许太过前卫，并不适合出现在千年以前__烟四起的战国。而就算是现在，也不是一个没有等级、不求私利、人与人相敬如宾，仁义充斥的世间。
他或许可以得到一些宽慰，但他仍不长记__，有善便有恶，利总是充斥在每个人的`心中，谁又能说自己心中不曾有过一个失道者呢？他幻想把世间化为一个理想的伊甸园。但是自古十全不可能十美，毒蛇的诱惑依然存在。孟子一心想把仁礼发扬，他愿像老师那样伟大。
但我相信，他也不愿意那样偏激，在无人的寂静中你能听见他啜泣的声音么？
高人之高，非吾辈所能及。望你安好，别再纠结自恼。
孟子的作文9
孔子和孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多年的封建社会里，被尊为“圣人”和“亚圣”。他们的思想观念，对中国社会产生过深远的影响，甚至远及日本、朝鲜、欧洲等地，在世界文化史上占有相当重要的地位。
一个充满爱心、智慧和勇气的杰出人物，真正做到了“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。孔子创造性地提出了“仁”的理论基础，并借此建构了儒学的大厦。孔子曾说过：“仁者爱人。”而一个“仁”字涵盖了儒家的全部思想核心小学时老师讲的`孔子的故事让我们稍稍对孔子有一点了解，而孔子的《论语》便让我们更加进一步走进了孔子。
为了提倡仁爱的思想，孔子踏上了周游列国的艰难征程。为了形成与发展儒家学派，提倡仁爱的思想，他费尽一生，不停奔波跋涉，到他去世之前也不肯放弃。可他，一代仁者，虽然有大夫的身份，也发表一些政见，但没有人听从他的意见，让人不禁感到遗憾。
“敏而好学，不耻下问。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”也许，孔子对教育事业的诚实与“不耻下问”的精神是更值得后人去学习的。殊不知，在如今这个面具的社会中，许多人就是怕丢脸而不敢去问。而当时身为圣人的孔子在面对孩子们“熟为汝多知乎？”的嘲笑中，还能诚实地回答自己“不能觉也”是需要多大的诚实与勇气啊！那么，我们又有什么理由不去勇敢地承认自己不知道，去“不耻下问”呢？
“金无足金，人无完人。”其实，孔子自己也承认自己有错误，需要完善。子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”这足以说明孔子有自知之明，对自己有了解，并努力改正。而在今日这种诚信显得更加弥足珍贵，就更需要我们去学习孔子“不耻下问”的精神。
孔子，身为一代圣人，为中国文化作出了卓越的贡献。他代表着中国的传统文化，他的“礼、义、仁、德”成了历代君子志士追求的目标。
孟子的作文10
当我走在这片广袤而深厚的土地上时，耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声，我知道这是你亘古的吟诵，千年之前的齐鲁之声。
孟子，我总在想，在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时，看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮，留下透明的痕迹，你是不是也会泪流满面，想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔，而你却站在风里，找不到方向，这么懦弱。
于是，孟子，你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时，你是那么难过。于是，你说，民为贵，社稷次之，君为轻，可是，哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层，看到那些愚蠢的王，我不知道你会怎么想，我只是想知道，那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中，你的'表情那么哀伤，仿佛听到钟声里掩盖的死亡。
可是，孟子，你依然是这么伟大的一个人，当你发现你再也无法用你的雄辩去感化那些愚昧的王，你说，穷则独善其身，达则兼济天下。于是，你怅然离开，如果不能感化他们，那也不能让自己同流合污，看到你离去的背影，我不知道你的眼里是不是涌满了泪水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一样，孤单而落寞。
可是，孟子，你依然是这么伟大的一个人，当你回到这片广袤而深厚的土地上，你还是想散发你的热量，你收了很多徒弟，你写了很多书，你说，不以规矩，无以成方圆，你说，生我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也，看见你苍老而虔诚的面容，仿佛那亘古的钟声传来，散发出璀璨而华丽的光芒。
孟子，你我都生长在这片广袤而深厚的齐鲁大地上，隔了千年我依然可以感觉到你的呼吸，你的言语，你的思想；你的寂寞，你的迷茫，你的希望。
苍蓝色天空上有飞鸟飞过，破空的鸣叫让我想起你迎风而立的身躯，耳边的钟声悠扬而绵长，是你直古的吟哦，这千年来的齐鲁之声。
孟子的作文11
说起尊严，早在几千年前的春秋战国百家争鸣时期，当时足以与孔老夫子媲美的孟子就曾有云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”虽说这句话听着象告诫人们给自己保留一份底线，为自己残存一份颜面，但事实是希望大家拥有自己的尊严。古仁人的智慧，不由得令人不慨叹。
《孟子·告子上》中曾谈及这样一个故事，曾有一位叫做黔敖的富人在路边设粥摊救济他人，他总会态度很恶劣的吆喝着让别人来吃他的粥，行路的饿汉虽饥肠辘辘却不愿因一碗粥丧失自己的尊严，不肯吃嗟来之食，便上演了悲壮的一幕“一箪食，一豆羹，得知则生，弗之则死。”饿汉用自己的生命唯一可以与之抗衡的东西，捍卫自己仅存的尊严，可歌可泣。
拥有著作等身的东晋大文学家陶潜，在凶狠贪婪的上级巡视之时，口出“狂”言：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”陶潜毅然辞官，抛却五斗米的官禄，归隐宁静而自由的`田园。因此流传至今，为后人赞颂，他用自己的行动来证明了尊严的存在。若非这样岂能有“种豆南山下，草盛豆苗稀。”和“采菊东篱下，悠然见南山。”这份闲情雅志。
西汉时期，苏武出使西域，却身陷大漠放了几十年的羊，在威逼利诱下，不为所动，他始终心系汉朝，忠于国家。这就是著名的“苏武牧羊”捍卫自己与国家尊严的典故。同样，文天祥在落入敌手时，也为自己和国家保留了一份尊严，留下了《过零丁洋》最精彩的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这样的千古名句。
纵观历史长河，能够诠释尊严二字的佳谈不乏于世。不仅有率直、磊落的子路“楚兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不以穷困而变节。”；还有李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”；更有李清照的“生当做人杰，死亦为鬼雄。”……
在如今纷繁多变充满无数新奇事物、无数利益、无数机会的大千世界里，我们应当谨记孟子的教诲，学古仁人的智慧，为自己保留一份尊严，而非把孟子的教诲仅仅当做人们口中随意谈夸的语句而已。
孟子的作文12
为士大夫者，非尧舜之道，不陈前，非孔孟之道不着述。——题记
他，一个平凡至极的人。他没有秦皇汉武的创举，他没有商鞅范彝的谋略，他更没有富可敌国的财富，没有位高权重一手遮天的能力，更没有指点江山的霸气。与他们相比他只是繁星中的点点火星，如此的微不足道。但他演绎出了他的史诗，平凡中的不平凡，他便是孟子。
他，继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神体，他认为哲学的思想中最高的范畴是天。
他，在那个战火的年代了，在那民贱君贵的不平O的时代中。他傲然站出来，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”这种藐视王权的思想。他将所有人无论贫贱，无论高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人与我同类者”他的傲然如此。
他，一个身如草芥之人却心系天下。走访四海，关心民生，面对王权，他无所畏惧，直谏而言道：“天子不仁，不保四海：诸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗庙：士庶人不仁，不保四体。”王权至上的年代中依旧无法动摇他的思想。面对高位的诱惑，生死的威迫他依旧保持着本心。与人乐乐而非独乐乐，这便是他的乐。
他，如大海包纳以为。他始终相信“人之初，性本善”人性之善也，犹水之就下也，人无不善，水无有不下。面对不善，他用善去感化，面对不仁，他直言请柬“国君好仁，天下无敌焉。”他提倡仁政，而仁者无敌正是他的'民本思想。
他，一介平凡书生，却成为了使人眼中的胜任圣人：他，一位平凡的老百姓，却无视金钱名利的威诱：他，一个平凡的子民，却舍生于直言进谏的艰苦道路上。
他，一个平凡的人，却在我们每个人之上，他拥有着天一般的胸怀，一样的淡然。他，瞰破了天道，看透了红尘，他所为的，只是保持本心。
孟子的作文13
多少年过去了，孟子的思想始终在中国人的心目中占据着不可动摇的地位，孟子的思想成为许多大学图书馆里的经典，而在他光辉的思想中，民贵君轻的民本思想一直都为现代人所津津乐道。许多人甚至认为孟子是一位具有民主思想的先行者，那么，我们应该怎样看待孟子的民本思想呢？
许多人认为孟子有民主思想，主要是他们认为：“民为贵，社稷次之，君为轻”的`思想是“君臣无常位”的体现，甚至是对皇权的挑战，这种说法是很片面的。他作为当时的人，其思想必然有那个时代的烙印。儒家思想的创始人，被我们尊为“万世师表”的孔子是周礼的维护者，有“不学礼，无以立”的名言，即不学习周礼，就无法自立于社会。孟子作为孔子思想的接班人，也同时继承了孔子思想的保守部分。例如“劳心者制人，劳力者制于人”把统治者对劳动人民的剥削当作“世之通义”说明孟子同样也主张贵贱有“序”的，因此他不可能具有民主思想。
在由孔子编撰的《春秋》里，有这么几句话:“事君以忠，事人以义，事民以仁，事事以勇。”“臣事君以忠”带有明显的愚忠思想。可以说，《论语》也好，《孟子》也罢，他们的政治主张都是为本阶级服务的或者说都是为统治阶级服务的。
我们之所以认为“民贵君轻”的思想具有进步意义，是由于它在和平年代确实起到了安民，缓和阶级矛盾的作用，使人民的生活有了一定改善，地位有所提高。但孟子毕竟是那个时代的人，他和孔子和当时所有的思想家一样，具有那个时代所特有的局限性。我们在充分肯定孟子思想积极意义的同时，也要注意其落后性和局限性。在肯定金子的光芒的同时，也要看到金子上附着的灰尘，用孟子本人的话来说，尽信书，不如无书。
孟子的作文14
为士大夫者，非尧舜之道，不陈前，非孔孟之道不着述。
——题记
他，一个平凡至极的人。他没有秦皇汉武的创举，他没有商鞅范彝的谋略，他更没有富可敌国的财富，没有位高权重一手遮天的能力，更没有指点__山的霸气。与他们相比他只是繁星中的点点火星，如此的微不足道。但他演绎出了他的史诗，平凡中的不平凡，他便是孟子。
他，继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属__的精神体，他认为哲学的思想中最高的范畴是天。
他，在那个战火的年代了，在那民贱君贵的不平?o的时代中。他傲然站出来，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”这种藐视王权的思想。他将所有人无论贫贱，无论高低平等看待，在他的.眼中人人平等，“圣人与我同类者”他的傲然如此。
他，一个身如草芥之人却心系天下。走访四海，关心民生，面对王权，他无所畏惧，直谏而言道：“天子不仁，不保四海：诸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗庙：士庶人不仁，不保四体。”王权至上的年代中依旧无法动摇他的思想。面对高位的诱惑，生死的威迫他依旧保持着本心。与人乐乐而非独乐乐，这便是他的乐。
他，如大海包纳以为。他始终相信“人之初，__本善”人__之善也，犹水之就下也，人无不善，水无有不下。面对不善，他用善去感化，面对不仁，他直言请柬“国君好仁，天下无敌焉。”他提倡仁政，而仁者无敌正是他的民本思想。
他，一介平凡书生，却成为了使人眼中的胜任圣人：他，一位平凡的老百姓，却无视金钱名利的威诱：他，一个平凡的子民，却舍生于直言进谏的艰苦道路上。
他，一个平凡的人，却在我们每个人之上，他拥有着天一般的胸怀，一样的淡然。他，瞰破了天道，看透了红尘，他所为的，只是保持本心。
孟子的作文15
既然提到了墨子是孔子的第一位反对者，就不得不说说两家学派的异同。
书中也说：墨子对孔子的中心思想—仁义—并没有提出异议，但事实上两人的思想真的没有相互不同之处吗？墨子说：兼相爱交相利。他所重视的是“兼”与“别”的区别。如果世人都能做到兼相爱，那么，社会就是完全平等的，每个人从别人那里得到的和自己给予的是恒定不变的。然而孔子却将仁爱分了等级，从父母子女，再到兄弟姐妹，最后到国人、远人，所有人都不能像爱父母那样去爱远人，这从根本上与墨子的'观点不甚相同。再说交相利，在墨子看来，如果兼相爱能实现，那么交相利是必然实现的，爱与利的关系是对立的统一，是相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。爱与利是不分亲疏、贵贱的。在孔子的思想中，一切都要遵循礼法，只要遵从了礼，就是正确的。所以综上，墨子注重是与否，而孔子注重多与少。但从中我们也能感受到，二者都是柔性的理念，不是通过苛求来实现的，而是逐步的改善。
一谈鬼神，一不谈鬼神，这似乎又是明显的异同，但是在这样的大观点之下，又有分歧，“子不语怪力乱神”，看似是不信鬼神，然而孔子又说：“敬鬼神而远之”。这二者是否矛盾呢？我认为不然。从当时时代的角度说，孔子的目标是恢复周礼，祭祀这样的活动就属于礼的范畴，而并不在于祭祀的对象，只要尊重祭祀的对象，那么目的就达到了。孔子对于鬼神的态度，既不崇拜，也不反对，而是出于一种居中的态度。墨子信鬼神，却又不谈祭祀，这也是不矛盾的。书中说，这是为了让人做到兼爱。孔子又何尝不是呢？““鬼神之为德，其盛矣乎”这不就是为了教人向善吗？带着对鬼神的敬畏，祭祀也好，不祭祀也好，才能让世人做到爱人。
如此看来，二者从根本上，并不是完全不同，但就从反对纷繁复杂的礼乐的角度来看，如果把墨子放到现在，可能会成为极简主义的新一代领军人物吧。
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