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《乡土中国》阅读练习及答案
在日常生活或是工作学习中，大家都经常看到阅读练习的身影吧，那么你知道一篇好的阅读练习该怎么写吗？以下是小编为大家收集的《乡土中国》阅读练习及答案，希望对大家有所帮助。
《乡土中国》阅读练习及答案1
三、文学类阅读（16分）
（16分）阅读《乡土中国》之“血缘和地缘”，完成下面小题。
中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。血缘社会是稳定的，缺乏变动的，这是血缘社会的基础。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则①（我们有谁曾认真的怀疑过这事实②我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由③）④社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。地域。上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地，如果分出去的细胞能在荒地。上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人”，第一要在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在中国乡土社会中土地权受着氏族的保护，不能充分自由卖买。所以这些寄居于社区边缘上的人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。
亲密的血缘关系构成的社群的团结性倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间，上拉得很长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。所以商业是在血缘关系之外建立起来的。
在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，寄籍在血缘性地区边缘。上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的.。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动﹣﹣这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（选材于《乡土中国十二血缘和地缘》费孝通著有删节）
（1）下列关于文章内容的叙述，不正确的一项是
A．血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位，维持秩序稳定。
B．我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。
C．在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。
D．当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。
（2）文章中关于①②③④四处标点，使用正确的一项是
A．①．②，③？④空白
B．①空白②？③？④空白
C．①，②？③？④空白
D．①，②？③空白④，
（3）结合语段，请解释文中画线句“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”的含义。
（4）中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的？
答案：
三、文学类阅读（16分）
（1）B．“体现了地缘对血缘的深刻影响”错，原文有“就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”，可见应当是体现了“血缘对地缘的影响”。
（2）C．①“只要你接受了这原则”与④“社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了”在语意上是相连的，因此①处话未说完，应填“，”；②“我们有谁曾认真的怀疑过这事实”和③“我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由”是两个连续的问句，不是选择问，因此都应当用“？”；④因为前面有句内括号，此处不需要标点，应当是空白。
（3）“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”，此句用比喻手法写出稳定的社会中“地缘”与“血缘”之间的紧密关系；“地缘不过是血缘的投影”形象的写出了血缘对地缘的重大影响；再结合后文“两者是不分离的”“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映”“血缘和地缘的合一是社区的原始状态”可知，这句话意思是，地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
（4）根据原文倒数第三段“在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间，上拉得很长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是‘当场算清’的需要也增加了。‘钱上往来’就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。所以商业是在血缘关系之外建立起来的”可以梳理出中国是如何从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的。血缘性交易以人情来维持有其弊端，比如权利义务平衡时间长等，不再适应繁复的社会关系时，“当场清算”“钱上往来”的商业就粉墨登场了，可见商业是在血缘之外发展的，以权利和义务以货币清算为媒介，强调理性，注重契约。
答案：
（1）B
（2）C
（3）形象的写出了血缘对地缘的重大影响；写出了稳定的社会中血缘和地缘的不可分离关系；地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
（4）血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人关系繁重无法维持权利和平衡时，产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以权利和义务以货币清算为媒介，强调理性，注重契约。
《乡土中国》阅读练习及答案2
四、本大题共3小题，共13分。
阅读《乡土中国》节选，完成15—16题。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚烟事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自已的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林王黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的`是权，而在我们却是攀关系、讲文情。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第19期）。
伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在別父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的已，对于这已，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
15．作者在文中提出的核心概念是。（2分）
16．作者引用《礼记·祭统》《礼记·大传》中的语句论证了什么观点？（5分）
答：
17．从下列（1）（2）两小题中，任选一题作答。（6分）
（1）下列前人对《论语》的评价，侧重点各有不同，任选其中一则加以阐述。要求：结合《论语》中的一条语录，分析合理，160字左右。
①《论语》所言之义理（指合于道德的行事准则或道理），精且粹矣。——清李元度
②儒者崇实，故《论语》其文辞皆略无华饰，取足达意（指表达心意）而已。——鲁迅
答：
（2）请从《平凡的世界》中选择一个让你难以忘怀的人物，写一首小诗或一段抒情文字献给他（她）。要求：符合人物特点，感情真挚，富有文采，160字左右。
答：
答案：
《乡土中国》阅读练习及答案3
①乡土小说的现代审美特征，决定于现代乡土小说的内质。对现代乡土小说内涵与外延的不同厘定，会对其现代审美特征有不同的认识与理论概括。“乡土文学”虽然至少包含着广义的（指文化意识范畴）和狭义的（指题材范畴）两种，但就乡土小说而言，惟能明确狭义的规范，才能标识乡土小说文体的边界，凸显其现代审美特征，从而能够准确地叙述出它的历史性状态。
一、乡土小说的题材阈注限
②典范意义上的现代乡土小说，其题材大致应在如下范围内：其一是以乡村、乡镇为题材，书写农耕文明和游牧文明的生活；其二是以流寓者（主要是从乡村流向城市的“打工者”，也包括乡村之间和城市之间双向流动的流寓者）的流寓生活为题材，书写工业文明进击下的传统文明逐渐淡出历史走向边缘的过程；其三是以“生态”为题材，书写现代文明中人与自然的关系。区别乡土小说的题材阈限，就是明确乡土小说的外延，从而确定乡土小说文体的边界。如果没有较为明确的题材阈限，乡土小说便名存实亡。当然，随着时代的变迁，这里所勾画的题材阚限还会有所变化。
二、乡土小说的
③有着较为明确的题材阈限的乡土小说，通常有三个不同的书写侧重点：一是揭示乡村文化的氛围，二是描写农民的文化性格，三是深刻地揭示民族文化心理结构的本质特征，达到改造国民性的高度。就这三个侧重点而言，由于实际情形不同，我们不能说因为选择了哪个侧重点就决定了作品的质量。由三个侧重点可以概括出乡土小说的三种基本形态：乡土文化小说，乡土性格小说，乡土精神小说。这三种形态的乡土小说的共同点，除了要有较为明确的题材阈限之外，就是要致力于“风土人情”的描写。如果忽视用“地方色彩”和“异域情调”来规范乡土小说的基本特征，乡土小说就很难与农村题材小说划清各自的边界。
三、乡土小说的
④地域文化的差异性和落差性，深蕴艺术的魅力与生命力，也就永远是乡土小说表现的广袤空间。“地方色彩”与“异域情调”交融一体的“风土人情”，可以展开为差异与魅力共存的风景画、风俗画和风情画。“三画”既是乡土存在的具体形相，同时也是描绘乡土存在形相的乡土小说的文体特征。乡土小说书写浓墨重彩的风景画、风俗画与风情画，将之与奇诡无常的人生结合，不仅能给人以审美享受，而且可以实现对人性的深刻揭示。如果说“三画”这一美学形态主要呈现为现代乡土小说的外部审美要求，是现代乡土小说赖以存在的底色，那么，作力“三画”内核的自然色彩、神性色彩、流寓色彩和悲情色彩这一美学基调，便是现代乡土小说的精神和灵魂之所在。不管时代风云如何变幻，现代乡土小说的“三画四彩”审美特征都将在演变中保持着自己的'基本形相，成为中国现代乡土小说比较恒定的内在质素与外在叙述模态。
（取材于丁帆《中国乡土小说史》）
注：阈，yù，泛指界限或范围。
15．下列说法符合文意的一项是（3分）
A．乡土文学有广义和狭义两种不同含义，而现代意义的乡土小说只有狭义一种含义。
B．乡土小说的题材阈限会随着时代的变迁有所变化，但仍然必须要有一个明确的边界。
C．不同的书写侧重点，形成了乡土小说的不同形态，也决定了它们的文学价值和意义。
D．表现不同地域文化的差异性和落差性，是乡土小说的基本创作要求，也是其最终目的。
16．把文章第③、④两段的小标题填写完整。（每空不超过10个字）（4分）
17．根据文章提供的信息，请概述什么是“乡土小说”。（5分）
《乡土中国》阅读练习及答案4
阅读下面的文段，完成后面的问题。（每小题3分，共9分）
①人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。
②在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，他的寿命是一联串的“当前”，谁也不能剪断时间，象是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
③人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的`生活必需有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。惟有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
（节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） （3分）
A.人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的，凭借记忆打破今昔之隔，从而学到一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。
B.人类的学习就是积累自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前”生活不可或缺的基础。
C.人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。
D.人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择积累，可以在个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。
2.下列的理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ） （3分）
A.我们通过不断地学习，把具体的情境抽象成普通的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。
B.我们必须不断发展记忆力，累积个人和群体的经验，形成文化，才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。
C.动物的学习简单到依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现积累，不能相互传递。
D.人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的积累，形成共同经验，构成人类文化赖以维持的基础。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A.社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。
B.每个人的“当前”包括他个人“过去的投影”，也是民族“过去”的投影；认识这一点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识我们的时代。
C.所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。
D.传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。
阅读答案：
1.A 2 B 3. C
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