诗经全文

时间：2024-07-15 14:41:01 诗经我要投稿

诗经全文15篇【热门】

诗经全文1

　　[先秦]诗经

诗经全文15篇【热门】

　　君子于役，不知其期，曷至哉？

　　鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。

　　君子于役，如之何勿思！

　　君子于役，不日不月，曷其有佸[1]？

　　鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。

　　君子于役，苟无饥渴！

　　注释：

　　【1】于：往。

　　【2】役：服劳役。于役，到外面服役。

　　【3】期：指服役的期限。

　　【4】曷（hé）：何时。

　　【5】至：归家。

　　【6】埘（shí）：鸡舍。墙壁上挖洞做成。

　　【7】如之何勿思：如何不思。如之：犹说“对此”。

　　【8】不日不月：没法用日月来计算时间。

　　【9】有（yòu）佸（huó）：相会，来到。

　　【10】桀：鸡栖木。一说指用木头搭成的鸡窝。

　　【11】括：来到。音、义同“佸”。

　　【12】苟：诚，犹如实。

　　赏析：

　　这是一首很朴素的诗。两章相重，只有很少的变化。每章开头，是女主人公用简单的语言说出的内心独白。稍可注意的是“不知其期”这一句（第二章的“不日不月”也是同样意思，有不少人将它解释为时间漫长，是不确切的）。等待亲人归来，最令人心烦的就是这种归期不定的情形，好像每天都有希望，结果每天都是失望。如果只是外出时间长但归期是确定的，反而不是这样烦人。正是在这样的心理中，女主人公带着叹息地问出了“曷至哉”：到底什么时候才能回来呢？

　　这下面的一节有一种天然的妙趣。诗中不再正面写妻子思念丈夫的哀愁乃至愤怨，而是淡淡地描绘出一幅乡村晚景的画面：在夕阳余晖下，鸡儿归了窠，牛羊从村落外的山坡上缓缓地走下来。这里的笔触好像完全是不用力的，甚至连一个形容词都没有，不像后代的文人辞章总是想刻画得深入、警醒，恐怕读者不注意。然而这画面却很感动人，因为它是有情绪的。读者好像能看到那凝视着鸡儿、牛儿、羊儿，凝视着村落外蜿蜒沿伸、通向远方的道路的妇人，是她在感动读者。这之后再接上“君子于役，如之何勿思”，读者分明地感受到女主人公的愁思浓重了许多。倘试把中间“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”三句抽掉，将最后两句直接接继在“曷至哉”之后，感觉会完全不同。这里有抒情表达的节奏问题——节奏太快，没有起伏，抒情效果出不来；同时，这画面本身有其特别的情味。

　　熟悉农村生活的人经常看到这样的晚景。农作的日子是辛劳的，但到了黄昏来临之际，一切即归于平和、安谧和恬美。牛羊家禽回到圈栏，炊烟袅袅地升起，灯火温暖地跳动起来，农人和他的妻儿们聊着闲散的话题。黄昏，在大地上出现白天未有的温顺，农人以生命珍爱着的`东西向他们身边归聚，这便是古老的农耕社会中最平常也是最富于生活情趣的时刻。可是在这诗里，那位妻子的丈夫却犹在远方，她的生活的缺损在这一刻也就显得最为强烈了，所以她如此怅惘地期待着。

　　这诗的两章几乎完全是重复的，这是歌谣最常用的手段——以重叠的章句来推进抒情的感动。但第二章的末句也是全诗的末句，却是完全变化了的。它把妻子的盼待转变为对丈夫的牵挂和祝愿：不归来也就罢了，但愿他在外不要忍饥受渴吧。这也是最平常的话，但其中包含的感情却又是那样善良和深挚。

　　这是古老的歌谣，它以不加修饰的语言直接地触动了人心中最易感的地方。它的天然之妙，在后世已是难以重复的了。

诗经全文2

　　[先秦]诗经

　　我出我车，于彼牧矣。

　　自天子所，谓我来矣。

　　召彼仆夫，谓之载矣。

　　王事多难，维其棘矣。

　　我出我车，于彼郊矣。

　　设此旐矣，建彼旄矣。

　　彼旟旐斯，胡不旆旆。

　　忧心悄悄，仆夫况瘁。

　　王命南仲，往城于方。

　　出车彭彭，旂旐央央。

　　天子命我，城彼朔方。

　　赫赫南仲，玁狁于襄。

　　昔我往矣，黍稷方华。

　　今我来思，雨雪载途。

　　王事多难，不遑启居。

　　岂不怀归，畏此简书。

　　喓喓草虫，趯趯阜螽。

　　未见君子，忧心忡忡。

　　既见君子，我心则降。

　　赫赫南仲，薄伐西戎。

　　春日迟迟，卉木萋萋。

　　仓庚喈喈，采蘩祁祁。

　　执讯获丑，薄言还归。

　　赫赫南仲，玁狁于夷。

　　注释：

　　【1】牧：城郊以外的地方。

　　【2】棘：急。

　　【3】旐（zhào）：画有龟蛇图案的旗。

　　【4】建：竖立。

　　【5】旄（máo）：旗竿上装饰牦牛尾的旗子。

　　【6】旟（yǔ）：画有鹰隼图案的旗帜。

　　【7】旆（pèi）旆：旗帜飘扬的样子。

　　【8】悄悄：心情沉重的样子。

　　【9】况瘁（cuì）：辛苦憔悴。

　　【10】彭彭：形容车马众多。

　　【11】旂（qí）：绘交龙图案的旗帜，带铃。

　　【12】央央：鲜明的样子。

　　【13】赫赫：威仪显赫的样子。

　　【14】襄：即“攘”，平息。扫除。

　　【15】方：正值。

　　【16】华（huā）：开花，诗中指黍稷抽穗。

　　【17】思：语助词。

　　【18】雨（yù）雪：下雪。涂：即“途”。

　　【19】遑：空闲。

　　【20】启居：安坐休息。

　　【21】简书：周王传令出征的文书。

　　【22】喓（yāo）喓：昆虫的叫声。

　　【23】趯（tì）趯：蹦蹦跳跳的样子。

　　【24】阜螽（zhōnɡ）：蚱蜢。

　　【25】君子：指南仲等出征之人。

　　【26】我：作者设想的在家之人。

　　【27】降：安宁。

　　【28】薄：借为“搏”，打击。

　　【29】西戎：古代北方少数民族。

　　【30】萋（qī）萋：草木茂盛的样子。

　　【31】喈（jiē）喈：鸟叫声。

　　【32】蘩（fán）：白蒿。

　　【33】祁祁：众多的样子。

　　【34】执讯：捉住审讯。

　　【35】获丑：俘虏。

　　【36】薄：急。

　　【37】还（xuán）：通“旋”，凯旋。

　　【38】玁（xiǎn）狁（yǔn）：北方的少数民族。

　　【39】夷：扫平。

　　作品赏析：

　　《小雅·出车》这首诗，在材料的'选择上和正面描写战争的诗篇有所不同，诗人紧紧抓住了战前准备和凯旋这两个关键性的典型场景，高度概括地把一场历时较长、空间地点的转换较为频繁的战争浓缩在一首短短的诗里。

　　诗人把精拣出的点兵建旗、伐玁狁、征西戎、凯旋归来献俘虏等主要情节巧妙组合，一统纷杂头绪，构筑成篇，并选取不同角度叙述，以主带次。既有条不紊地展现事件发展全过程，又避免了罗列事件之弊。这种结构使诗章布局严整，凸显主题的同时使诗歌曲折动人。

　　诗的前三章描写战前准备的情况，在细部刻画上均采用了画面的描绘与心理暗示相叠加的技法。第一章说“我出我车，于彼牧矣；自天子所，谓我来矣”，以“出车”“到牧”“传令”“集合”四个在时空上逼近，时间上极具连贯性的动作，烘托出一个战前紧急动员的氛围。末二句又以“多难”和“棘”二词暗示出主帅和士卒们心理上的凝重和压抑。第二章则以苍穹下林立的“旐”“旄”“旂”“旟”之“旆旆”，写军行至“郊”的凛然气势。末了又以“悄悄”“况瘁”写在开赴前线的急行军中士兵们焦急紧张的心理。第三章以“出车彭彭、旂旐央央”再叙军容之盛。在正确地部署了战斗的同时，用“赫赫”及“襄”暗示出作者对赢得这场战争的自信。

　　这里所采用的描写技法，使前三章既有恢宏廓大的郊牧誓师、野外行军之壮观，又有细致入微的人物心理活动，做到了整体与细节、客观与主观的巧妙组合。

　　诗的后三章跨越了诗歌在叙事空间上的先天不足，略过战争的具体过程，直接描写凯旋归来的情景。在这一部分里诗人避实就虚，颇具戏剧性地运用了类似现代电影“蒙太奇”的手法，把读者的注意出人意料地从剑拔弩张的紧张气氛中拉向“黍稷方华”的初出征时，进而通过今昔对比（“昔我往矣”“今我来思”）所产生的时空错位，和从“雨雪载涂”走到“春日迟迟”的漫长归途，引导着读者用想像去填补对战事的漫长与艰苦之认识。家中之人从“未见君子”之“忧心忡忡”到“既见”之喜悦安心的转变，更是施展想像，从另一侧面写出了人们对战事的关注与饱受其苦的心态。最后，很自然地引出对凯旋的由衷高兴和对主帅的赞美。从表面看，这种避实就虚的写法似乎是舍本逐末，但由于其中渗透了参战者从忧到喜的深刻而细微的心理变化，而使得这些看似“闲笔”的场景描写成为诗中人物心灵和情感的背景或外化，比正面的描写更感人、更细腻。

　　诗歌的空间构成颇有妙处。全诗共描绘了受命点兵、建旗树帜、出征北伐、转战西戎、途中怀乡、得胜而归六个不同时空的画面，诗人将这些并无紧密联系的场景、情节借助情感的抒发糅合、贯通，展开一幅真实、广阔的古时征战图。

　　此外，诗人吸收了民歌成句入诗，语言上有质朴自然之气，意境中具情景交融之美。

诗经全文3

　　《螽斯》

　　螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

　　螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。

　　螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。

　　注释

　　①螽(zhong)斯：蝗虫。羽：翅膀。

　　②诜诜(shen)：同“莘莘”，众多的样子。

　　③宜：多。

　　④振振：繁盛的样子。

　　⑤薨薨(hong):很多虫飞的声音。

　　⑥绳绳：延绵不绝的样子。

　　⑦揖揖：会聚。

　　⑧蛰蛰(zhe):多，聚集。

　　译文

　　蝗虫拍打着翅膀，成群飞来乱纷纷。

　　你的子孙多又多，多得兴旺又繁盛。

　　蝗虫拍打着翅膀，成群飞来闹哄哄。

　　你的子孙多又多，多得兴旺又繁盛。

　　蝗虫拍打着翅膀，成群飞来聚成团。

　　你的子孙多又多，多得成片数不清。

　　赏析

　　全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。《诗经》运用叠词颇为寻常，而《螽斯》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺；次章侧重世代昌盛；末章侧重聚集欢乐。由此看来，方氏的评语似可改为：诗虽平说，平中暗含波折；六字炼得甚新，诗意表达圆足。另外，在朱熹《诗集传》中，《螽斯》是比体首篇，故用以释比。其实，通篇围绕“螽斯”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，浑然一体。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。

　　关于诗旨，《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨，但拖了一个经学的尾巴。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其“《诗》作诗读”的主张。对此，姚际恒一并认为“附会无理”（《诗经通论》）；方玉润进而指出：诗人措词“仅借螽斯为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外”（《诗经原始》）。确实不可泥求经传，而应就诗论诗。

　　体会意象，细味诗语，先民颂祝多子多孙的诗旨，显豁而明朗。就意象而言，飞蝗产卵孵化的若虫极多，年生两代或三代，真可谓是宜子的动物。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情；“子孙众多，言若螽斯”，即此之谓。就诗语而言，“宜尔子孙”的“宜”，有“多”的.含义；而六组叠词，除“薨薨”外，均有形容群聚众多之意。易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。“子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。

　　就诗篇编排而言，前篇《国风·周南·樛木》祝贺新婚幸福，此篇继而祈颂多生贵子，不仅顺理成章，或恐正是编者苦心所系。

诗经全文4

　　芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趣之。

　　济济辟王，左右奉璋，奉璋峨峨，髦士攸宜。

　　淠彼泾舟，烝徒楫之，周王于迈，六师及之。

　　倬彼云汉，为章于天，周王寿考，遐不作人。

　　追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。

　　注释：

　　【1】芃（péng）芃：植物茂盛貌。

　　【2】棫（yù）朴：棫，白桵（ruǐ）；朴，枹（bāo）木，二者均为灌木名。

　　【3】槱（yǒu）：聚积木柴以备燃烧。

　　【4】济（jǐ）济：美好貌。或音qí，庄敬貌。

　　【5】辟（bì）王：君王。

　　【6】趣（qū）：趋向，归向。

　　【7】奉：通“捧”。

　　【8】璋：即“璋瓒”，祭祀时盛酒的玉器。

　　【9】峨峨：盛装壮美的样子。

　　【10】髦士：俊士，优秀之士。

　　【11】攸：所。

　　【12】宜：适合。

　　【13】淠（pì）：船行貌。

　　【14】泾：泾河。

　　【15】烝徒：众人。

　　【16】楫之：举桨划船。

　　【17】于迈：于征，出征。

　　【18】师：军队，二千五百人为一师。

　　【19】倬（zhuō）：广大。

　　【20】云汉：银河。

　　【21】章：文章，文彩。

　　【22】遐：通“何”。

　　【23】作人：培育、造就人。

　　【24】追（duī）：通“雕”。追琢，即雕琢。

　　【25】相：内质，质地。

　　【26】勉勉：勤勉不已。

　　【27】纲纪：治理，管理。

　　作品赏析：

　　关于此诗的主旨，历代学者看法很不一致，主要有两种意见。《毛诗序》云：“文王能官人也。”“官人”语出《尚书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”意谓善于选取人才并授以适当官职。而姚际恒《诗经通论》则曰：“此言文王能作士也。小序谓‘文王能官人’，差些，盖袭《左传》释《卷耳》之说。”“作士”一语直接取自此诗的“遐不作人”。孔颖达疏：“作人者，变旧造新之辞。”朱熹《诗集传》：“作人，谓变化鼓舞之也。”概而言之，即为培育造就人才及鼓舞振作人心。其实这两种意见并无大异，小序着眼的是前三章，故得出“官人”的结论，姚氏着眼的是后二章，故得出“作士”的结论。“官人”也罢，“作士”也罢，都离不开周王的盛德。

　　全诗五章，每章四句。除第二章外，其余四章均以兴为发端，这在《大雅》中是罕见的。

　　首章以“棫朴”起兴。毛传释曰：“山木茂盛，万民得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。”此是将棫朴喻贤人。而《诗集传》释曰：“芃芃棫朴，则薪之槱之矣；济济辟王，则左右趣之矣。”意为灌木茂盛，则为人所乐用，君王美好，则为人所乐从。此是将棫朴喻君王。毛传释兴，每每孤立地就兴论兴，所以兴与下文的关系往往显得牵强附会。朱熹释兴，总是将起兴句与被兴句有机地联系起来，符合其“先言他物以引起所咏之词”的兴的定义。就此章而言，朱熹的解释似更为合理。

　　首章是总述，总述周王有德，众士所归。而士分文、武，故二、三篇又分而述之，以补足深化首章之意。

　　二章四句皆为赋。前两句“济济辟王，左右奉璋”承上两句“济济辟王，左右趣之”而来，而又启出下两句：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”“璋”有二解，一为“牙璋”，发兵所用；一为“璋瓒”，祭祀所用。马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“此诗下章言六师及之，则上言奉璋，当是发兵之事。故传惟言半圭曰璋，不以为祭祀所用之璋瓒耳。”据此，此章则与下章一样，均与武士有关。但马瑞辰注意了下章的“六师”而疏忽了此章的“髦士”。“髦士”在《诗经）中凡二见，另一为《小雅·甫田》中的“攸介攸止，烝我髦士”。《甫田》的髦士肯定为文士（多以为是田畯，即农官），故此诗恐亦不例外。所以璋还是训“璋瓒”为好。

　　三章以“泾舟”起兴。朱熹《诗集传》以为舟中之人自觉划动船桨实喻六师之众自觉跟随周王出征，云：“言‘淠彼泾舟’，则舟中之人无不楫之。‘周王于迈’，则六师之众追而及之。盖众归其德，不令而从也。”方玉润《诗经原始》亦云：“文王征伐，六师扈从，有似烝徒楫舟，则其作武勇之士也又可见。”齐诗根据此章末两句“周王于迈，六师及之”而断定此诗是言文王伐崇之事，后人多有从之者。其实以诗证史可信，以史证诗难信，况且把诗中所言一一坐实并无多大意义，所以还是把此章看作泛言为好。

　　如果说前三章是以众望所归来烘托周王的话，那么后两章则转为直接的'歌颂了。

　　四章以“云汉”起兴。郑笺曰：“云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。”诸家多认为“云汉”乃喻周王。末句“遐不作人（何不培养人）”虽是问句，实则是肯定周王能培育人。严粲《诗缉》云：“董氏曰：‘遐不作人，甚言其作也。”’类似的用法还见于《小雅·南山有台》“乐只君子，遐不眉寿”、“乐只君子，遐不黄耇”。

　　末章的兴义较难理解。朱熹在《诗集传》中曰：“追之琢之，则所以美其文者至矣。金之玉之，则所以美其质者至矣。勉勉我王，则所以纲纪乎四方者至矣。”他还在《诗传遗说》中补充道：“功夫细密处，又在此一章，如曰‘勉勉我王，纲纪四方’，四方都便在他线索内牵著都动。”他答人问“勉勉即是纯一不已否？”又曰：“然。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真个是盛美，资质真个是坚实。”二者合而言之，也就是说：精雕细刻到极致，是最美的外表，纯金碧玉到极致，是最好的质地，周王勤勉至极，有如雕琢的文彩和金玉的质地，是天下最好的管理者。如此释诗，似太迂曲，所以很多人并不把前两句视作兴，他们认为，“追琢其章”“金玉其相”的“其”指的就是周王，意谓周王既有美好的装饰，又有优秀的内质，而又勤勉不已，所以能治理好四方。

诗经全文5

　　[先秦]诗经

　　思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。

　　注释：

　　【1】思：语助词。一说为“思念”。

　　【2】文：文德，即治理国家、发展经济的功德。

　　【3】后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。

　　【4】克：能够。

　　【5】配：配享，即一同受祭祀。

　　【6】立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。

　　【7】烝（zhēng）民：众民。

　　【8】极：最，极至，此指无量功德。

　　【9】贻：遗留。

　　【10】来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。

　　【11】率育：普遍养育。

　　【12】界：疆、界，都是指疆域。

　　【13】陈：布陈，遍布。

　　【14】常：常法，常规，此指种植农作物的方法。

　　【15】时：此。

　　【16】夏：中国。

　　作品赏析：

　　这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的`叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。

　　当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。

　　正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。

　　西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。

诗经全文6

　　[先秦]诗经

　　子惠思我，褰裳涉溱。

　　子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

　　子惠思我，褰裳涉洧。

　　子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

　　注释：

　　【1】褰（qiān）：提起。

　　【2】裳（cháng）：古代指遮蔽下体的衣裙。

　　【3】惠：见爱。

　　【4】溱（zhēn）：郑国水名，发源于今河南密县东北。

　　【5】不我思：即“不思我”的倒装，不思念我。

　　【6】狂童：谑称，犹言“傻小子”。狂，痴。

　　【7】也且（jū）：作语气助词。

　　【8】洧（wěi）：郑国水名，发源于今河南登封县东阳城山，即今河南省双泪河。溱、洧二水汇合合于密县。

　　【9】士：未娶者之称。

　　作品赏析：

　　在爱情生活中，有失去情人而悲泣自怜的弱女子，也有泼辣、旷达的奇女子。在以男子为本位的中国古代，虽然二者均避不开命运的摆弄，但后者毕竟表现出了一种独立、自强的意气，足令巾帼神旺。

　　《郑风·褰裳》中的主人公，就正是这样一位奇女子。她与其他女子一样，此刻大抵也正处于热恋之中。因为所恋的心上人，在溱洧之水的对岸，所以也免不了等待相会的焦躁和疑虑。不过她的吐语却爽快：“子惠思我，褰裳涉溱。”——你倘要思念我，就提起衣襟渡溱来！真是快人快语，毫不拖泥带水。较之于《郑风·将仲子》那“无逾我里，无折我树杞”的瞻前顾后，显得非常泼辣和爽朗。

　　但她的心上人，似乎并没有及时来会，便不免引得女主人公有点伤心了。只是伤心中的吐语也毫不示弱：“子不我思，岂无他人？”——你若不想我，我岂没有他人爱！这话说得也真痛快，简直就像是指着对方的鼻子，声称“天下的男人都死光了么，我就只能爱你一个？”那样快利。这态度又是很旷达的'，爱情本就是男女相悦、两厢情愿的事，倘若对方不爱，就不必强拉硬扯放不开。所谓“天涯何处无芳草”，正可为“岂无他人”四字作注。较之于《郑风·狡童》中那“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮”的呜咽吞声，此诗的女主人公，又显得通达和坚强多了。但倘若以为她就真的不把对方放在心上，恐怕还有几分误解，其实那不过是她所说的气话，而且还带有假设的意味，这从“狂童之狂也且”的戏谑语气，即可推知。须知女主人公心里，实在是很看重这份爱情的，但在外表，却又故意装出不在意的样子，无非是要激得心上人更疼她、爱她而已。所以她刚冷若寒霜，吐出“岂无他人”一句，即又噗哧一笑，戏谑地调侃对方“傻小子呀真傻态”了。可见这位泼辣、爽朗的女主人公，在爱情上既颇认真，也还带着几分狡黠。唯其如此，于自矜、刚强之中，又显得可亲、可爱。

　　全诗只短短二章，用的是富于个性的口语描摹，故涵咏之际，只觉女主人公泼辣、爽朗的音容笑貌，如接于眉睫之间，堪称抒情小诗中的精品。虽说女主人公并未看轻爱情，倘若她真的被心上人抛弃，也未必能做到诗中所说的那样旷达；但这种建立在自信、自强上的爱情观，以及纵遭挫折也不颓丧的意气，却是颇能令溺于情者警醒，而给天下弱女子以鼓舞的。远古的接近自然状态的男欢女爱，同现代建立在个人独立意识基础上的男欢女爱固然有许多不同，但在符合人性的自由选择这一点上，却是没有太大差别的。从这个意义上说，其精神也是现代的。

诗经全文7

　　[先秦]诗经

　　烈文辟公，锡兹祉福。

　　惠我无疆，子孙保之。

　　无封靡于尔邦，维王其崇之。

　　念兹戎功，继序其皇之。

　　无竞维人，四方其训之。

　　不显维德，百辟其刑之。

　　於乎前王不忘。

　　注释：

　　【1】烈：武功。一说“光明”。

　　【2】文：文德。

　　【3】辟（bì）公：指助祭诸侯。

　　【4】锡（cì）：赐。

　　【5】兹：此。

　　【6】祉（zhǐ）：福。

　　【7】惠：爱。一说“顺”。

　　【8】无疆：无穷。

　　【9】保：守住。

　　【10】封：大。

　　【11】靡（mí）：累，罪恶。一说“封”指专利敛财，“靡”指奢侈。

　　【12】崇：立。一说“尊重”。

　　【13】戎：大。

　　【14】继序：继承祖业。序，通“叙”，业。

　　【15】皇：光大。

　　【16】竞：强。一说“争”。

　　【17】维：于。

　　【18】训：服从。一说“效”。

　　【19】不（pī）：通“丕”，大。

　　【20】百辟（bì）：众诸侯。

　　【21】刑：通“型”，效法，模范。

　　【22】於（wū）乎：叹词。

　　【23】前王：指周文王、周武王。

　　作品赏析：

　　《周颂·烈文》对诸侯具有安抚与约束的双重作用。全诗共十三句，不分章，可按安抚与约束之意分为两层：前四句和后九句。前四句是以赞扬诸侯的赫赫功绩来达到安抚的目的。这种赞扬可以说臻于极致：不仅赐予周王福祉，而且使王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来助祭本身就是一种殊荣，而祭祀时周王肯定其功绩，感谢其为建立、巩固周政权所作的努力，使诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀非常，对周王室的'感激之情便油然而生。

　　但是，周王为君临四海的天子，对诸侯仅有安抚，只让诸侯怀感激之情是不够的，他还必须对诸侯加以约束，使诸侯生敬畏之心。后九句以“无”领起，这个“无”通“毋”，释“不要”，为具强烈感情色彩的祈使词，使文气从赞扬急转为指令，文意则由安抚转为约束。七句中用了两个这样的“无”，以断然的语气，训诫诸侯必须遵从；“百辟其刑之”，更是必须效法先王的明确训令；而“前王不忘”似乎只是训诫诸侯不要忘记先王之德，却又隐含不要忘记先王曾伐灭了不可一世的商纣，成王也在周公的辅佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，即不要忘记周王室具有扫荡摧毁一切敌对势力的雄威。

　　后九句的指令、训戒，具有一个非常重要的作用，即正名。《左传·昭公七年》：“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’”这段话中所说的君臣名分，与《周颂·烈文》这首诗所表达的完全一致。后者虽然没有点出“君臣”二字，含义却更加深刻：诸侯的功绩再大，也不过是尽臣子的本分而已，并且仍要一如既往这么做下去；周王的号令诸侯，乃是行君临天下的威权，并将绵延至子孙万代。

诗经全文8

　　黍离

　　彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧;不知我者，

　　谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

　　彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧;不知我者，

　　谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

　　彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧;不知我者，

　　谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

　　君子于役

　　君子于役，不知其期。曷至哉?鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，

　　如之何勿思!

　　君子于役，不日不月。曷其有佸?鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子

　　于役，苟无饥渴?

　　君子阳阳

　　君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且!

　　君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且!

　　扬之水

　　扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉扬之

　　水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉!

　　扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉!

　　中谷有蓷

　　中谷有蓷，?其干矣。有女仳离，慨其?矣。慨其?矣，遇人之艰难矣。

　　中谷有蓷，?其修矣。有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。

　　中谷有蓷，?其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

　　兔爰

　　有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无位我生之后，逢此百罹。尚寐无吪。

　　有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造;我生之后，逢此百忧。尚寐无觉。

　　有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸;我生之后，逢此百凶。尚寐无聪。

　　葛藟

　　绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾!

　　绵绵葛爰，在河之藟。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有!

　　绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻!

　　采葛

　　彼采葛兮，一日不见，如三月兮!

　　彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!

　　彼采艾兮!一日不见，如三岁兮!

　　大车

　　大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思?畏子不敢。

　　大车啍々，毳衣如璊，岂不尔思?畏子不奔。

　　谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。

　　丘中有麻

　　丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。

　　丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。

　　丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。

诗经全文9

　　诗经小雅鸿雁之什注释翻译及全文赏析

　　诗经·小雅·鸿雁之什注释翻译及全文赏析

　　第三节鸿雁之什

　　本节包括鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊共 10 篇作品。

　　第一篇鸿雁

　　鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。

　　鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。

　　鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。

　　第二篇庭燎

　　夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。

　　夜如何其？夜未艾，庭燎。君子至止，鸾声哕哕。

　　夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其纭

　　第三篇沔水

　　沔彼流水，朝宗于海。彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母。

　　沔彼流水，其流汤汤。彼飞隼，载飞载扬。念彼不，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。

　　彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩。我友敬矣，谗言其兴。

　　第四篇鹤鸣

　　鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维[。它山之石，可以为错。

　　鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维b。它山之石，可以攻玉。

　　第五篇祈父

　　祈父，予王之爪牙。胡转予于恤？靡所止居。

　　祈父，予王之爪士。胡转予于恤？靡所}止。

　　祈父，不聪。胡转予于恤？有母之尸饔！

诗经全文10

　　[先秦]诗经

　　原文：

　　骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，无胥远矣。

　　尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。

　　此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。

　　民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。

　　老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。

　　毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。

　　雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。

　　雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。

　　注释：

　　【1】角弓：两端用兽角装饰的弓。

　　【2】骍（xīn）骍：弦和弓调和的样子。

　　【3】翩：此指反过来弯曲的样子。

　　【4】昏姻：即“婚姻”，指姻亲。

　　【5】胥（xū）：相。

　　【6】远：疏远。

　　【7】胥：皆。

　　【8】然：这样。

　　【9】教：教导。

　　【10】效：仿效，效法。

　　【11】令：善。

　　【12】绰绰：宽裕舒缓的样子。

　　【13】裕：宽大。

　　【14】不令：不善，指兄弟不相友善。

　　【15】瘉（yù）：病，此指残害。

　　【16】亡：通“忘”。

　　【17】饇（yù）：饱。

　　【18】孔：恰如其分。

　　【19】猱（náo）：猿类，善攀援。

　　【20】涂：泥土。

　　【21】附：沾着。

　　【22】徽：美。

　　【23】猷（yóu）：道。

　　【24】与：从，属，依附。

　　【25】瀌（biāo）瀌：下雪很盛的样子。

　　【26】晛（xiàn）：日气。

　　【27】遗：通“隤”，柔顺的样子。

　　【28】式：用，因也。

　　【29】娄：借为“屡”。

　　【30】浮浮：与“瀌瀌”义同。

　　【31】髦（máo）：蛮、髦（máo），南蛮与夷髦，古代对西南少数民族的称呼。

　　作品赏析：

　　全诗共八章，取喻多奇。首章“騂騂角弓，翩其反矣”，是用角弓不可松弛暗喻兄弟之间不可疏远。“兄弟昏姻”是同类连及，并无确指，着重点是同宗兄弟。“兄弟昏姻，无胥远矣”，为全诗主题句，以下各章，多方申述，皆以此为本。

　　第二章叙说疏远王室父兄的危害。“尔之远矣，民胥然矣；尔之教矣，民胥效矣”，四句皆以语气词煞尾，父兄口气，语重心长。作为君王而与自家兄弟疏远，结果必然是上行下效，民风丕变，教化不存。

　　第三章用兄弟之间善与不善的两种不同结果增强说服的效果。和善的兄弟相互平安相处，泰然自得，不和的兄弟相互残害，不能自保。如果说这一章还是因说理的需要而作的正反两方面的假设，那么第四章则是通过现实中已成为风气的责人不责己的小人做法直言王行不善的社会恶果。“民之无良，相怨一方；受爵不让，至于己斯亡”，不善良的兄弟间只知相互怨怒，不顾礼仪道德，为争爵禄地位各不相让，涉及一己小利便忘了大德。

　　第五、六两章以奇特的.比喻、切直的口吻从正反两方面劝诱周王。只有自身行为合乎礼仪，才能引导小民相亲为善。“老马反为驹，不顾其后”，取譬新奇，以物喻人，指责小人不知优老而颠倒常情的乖戾荒唐，一个“反”字凸现出强烈的感情色彩。“如食宜饇，如酌孔取”，正面教导养老之道。第六章更是新意新语竞出。“毋教猱升木，如涂涂附”；用猿猴不用教也会上树，泥巴涂在泥上自然粘牢比喻小人本性无德，善于攀附，如果上行不正，其行必有过之。后两句“君子有徽猷，小人与属”，又是正面劝戒，如果周王有美德，小民也会改变恶习，相亲为善的。此意与后世所谓“君子之德风，小人之德草”，正相一致。

　　诗的最后两章以雪花见日而消融，反喻小人之骄横而无所节制和不可理喻。“莫肯下遗，式居娄骄”和“如蛮如髦”说的是小人，却暗指周王无道。有鉴于此，诗人不禁长叹“我是用忧”，此“忧”非为自身忧，也非为小人忧，而是为国家为天下而深怀忧患。

　　全诗因是父兄口吻，所以“少微婉，多切直”（陈子展《诗经直解》引孙鑛语），少了一些通常意义上的诗味。又正因为是父兄口吻，全诗以气贯通，或取譬，或直言，都在光怪陆离中显示出一种酣畅，一种奔涌的激情。因此孙鑛给出“风骨自高奇”的评价。

诗经全文11

　　[先秦]诗经

　　原文：

　　新台有泚[1]，河水渳渳[2]。

　　嬿婉之求，籧篨[3]不鲜。

　　新台有洒，河水浼浼。

　　嬿婉之求，籧篨[3]不殄。

　　鱼网之设，鸿则离之。

　　燕婉之求，得此戚施。

　　注释：

　　【1】新台：台名，卫宣公为纳宣姜所筑，故址在今山东省甄城县黄河北岸。台：台基，宫基，新建的房子。

　　【2】有：语助词，做形容词词头，无实义。有泚（cǐ）：鲜明的样子。

　　【3】河：指黄河。弥（mí）弥：水盛大的样子。

　　【4】燕婉：指夫妇和好。燕，安；婉，顺。

　　【5】籧（qú）篨（chú）：不能俯者。古代钟鼓架下兽形的柎，其兽似豕，蹲其后足，以前足据持其身，仰首不能俯视。喻身有残疾不能俯视之人，此处讥讽卫宣公年老体衰腰脊僵硬状。一说指癞蛤蟆一类的东西。

　　【6】鲜（xiǎn）：少，指年少。一说善。

　　【7】有洒（cuǐ）：高峻的样子。

　　【8】浼（měi）浼：水盛大的样子。

　　【9】殄（tiǎn）：通“腆”，丰厚，美好。

　　【10】设：设置。

　　【11】鸿：蛤蟆，一说大雁。

　　【12】离：离开。一说离通“丽”，附着，遭遇。一说离通“罹”，遭受，遭遇，这里指落网。

　　【13】戚施（yì）：蟾蜍，蛤蟆，其四足据地，无须，不能仰视，喻貌丑驼背之人。

　　作品赏析：

　　此诗若按旧说理解，一、二章赋陈其事，第三章起兴以比。诗开篇即夸耀卫宣公建造的新台是多么宏伟华丽，其下奔流的淇河之水是多么丰盈浩瀚。这都是极力渲染卫宣公的赫赫威势和装点门面，也可以看作是姜氏（宣姜）眼中所见，已被宣公的`表面现象迷惑了。她本为是嫁过来追求燕婉之好，想过一种郎才女貌、琴瑟和谐的幸福生活的，却不料成了一个糟老头子的掌中玩物。

　　全诗三章，前两章叠咏。叠咏的两章前二句是兴语，但兴中有赋：卫宣公欲夺未婚之儿媳，先造“新台”，来表示事件的合法性，其实是障眼法。好比唐明皇欲夺其子寿王妃即杨玉环，先让她入道观做女观一样，好像这一来，一切就合理合法了。然而丑行就是丑行，丑行是欲盖弥彰的。诗人大赞“新台有泚”“新台有洒”，正言欲反，其兴味在于，新台是美的，但遮不住老头子干的丑事。这里是运用反形（或反衬）的修辞手法，使美愈美，丑愈丑。

　　“新台”之事的直接受害者是宣姜：美丽的少女配了个糟老头，而且还是个驼背鸡胸，本来该做她老公公的人。这一对儿是怎样也不能般配的，就如俗语所说，“一朵鲜花插在牛粪上”，难怪诗人心中不忿，要为宣姜，也要为天下少年鸣不平。他好有一比：“鱼网之设，鸿则离之。”打鱼打个癞虾蟆，是非常倒楣，非常丧气，又非常无奈的事。按照闻一多《诗经通义》中的说法：“《国风》中凡言鱼者，皆两性间互称其对方之虞语（隐语），无一实拾鱼者。”古今诗歌中以捕鱼、钓鱼喻男女求偶之事的民歌很多。例如汉乐府民歌《江南曲》：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”《僮人情歌》：“天上无风燕子飞，江河无水现沙磊。鱼在深塘空得见，哄哥空把网来围。”即是显例。此诗中所写的就是女子对婚姻的幻想和现实的相悖，构成异常强烈的对比，产生了异乎寻常的艺术效果。这里强烈地表明：宣姜可真是倒楣透了。诗中“河水弥弥”“河水浼浼”，亦似有暗喻宣姜泪流不止之意，就如《卫风·氓》“淇水汤汤，渐车帷裳”以及辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”所表现的那样，渲染出一种浓厚的悲剧氛围。

诗经全文12

　　[先秦]诗经

　　於铄王师，遵养时晦。

　　时纯熙矣，是用大介。

　　我龙受之，蹻蹻王之造。

　　载用有嗣，实维尔公允师。

　　注释：

　　【1】於（wū）：叹词。此处表赞美。

　　【2】铄（shuò）：通“烁”，光明辉煌。

　　【3】王师：王朝的军队。

　　【4】遵：率领。

　　【5】养：攻取。

　　【6】时：是。

　　【7】晦：晦冥，黑暗。

　　【8】纯：大。

　　【9】熙：兴，光明。

　　【10】是用：是以，因此。

　　【11】介：助。

　　【12】龙：借为“宠”。荣，荣幸。

　　【13】蹻（jué）蹻：勇武之貌。

　　【14】造：诣，到。一说借为“曹”，众，指兵将。

　　【15】载（zài）：乃。

　　【16】用：以。

　　【17】有嗣：有司，官之通称。

　　【18】实：是。

　　【19】尔：指周武王。

　　【20】公：通“功”，事业。一说指周公、召公。

　　【21】允（tǒng）：借为“统”，统领；一说信。

　　【22】师：武王之师。

　　赏析：

　　《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难具体描述。然其舞蹈形式则留下了一些粗略的记录，可以作大概的描绘。第一场，在经过一番擂鼓之后，为首的舞者扮演武王，头戴冕冠出场，手持干戚，山立不动。其余六十多位舞者扮武士陆续上场，长时间咏叹后退场。这一场舞蹈动作是表示武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师，八百诸侯会合之后，急于作战，而周武王以为伐纣的时机尚不成熟，经过商讨终于罢兵的事实。第二场主演者扮姜太公，率众舞者手持干戈，奋臂击刺，猛烈顿足。他们一击一刺，做四次重复，表示武王命太公率敢死队闯犯敌阵进行挑战，武王率大军进攻，迅速获胜，威振中原。第三场众舞者由面向北转而向南，表示周师凯旋返回镐京。第四场开始时，众舞者混乱争斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是众舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，东方和南方发生叛乱，周、召二公率兵平乱的事实。第五场，众舞者分成左右两大部分，周公在左、召公在右，振动铃铎，鼓励众舞者前进，表示成王命周公镇守东南，命召公镇守西北。第六场，众舞者恢复第一场的位置，作阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公平乱以后，庆祝天下太平，各地诸侯尊崇周天子。

　　按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。他根据《毛诗序》《左传·宣公十二年》《礼记·祭统》等资料推断，认为与《大武》六成对应的`六诗依次为：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《赉》《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨《周代大武乐考释》的详细考辨，断定《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》《武》《赉》《般》《酌》《桓》。

　　就《周颂·酌》诗的内容而言，前五句是成王歌颂王师的战绩，并对统兵出征的统帅表示感激之情，也就是感激和歌颂周公。后三句是成王任命周公、召公分职而治天下。当然，这时仍是周公摄政，但任命之事则不能不以成王的名义，告庙仪式的主人公也不能不是成王。故此诗的主人公表面上是成王，而实际上还是周公。《周颂·酌》向来多被认为是周公的乐舞（如郑笺云：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。”），也可证实这一点。前人或以为此诗是颂武王伐殷的，但武王并无“周公左召公右”的任命，而且诗中的“晦”也是泛指，不一定特指殷纣王。诗名为“酌”，《毛诗序》以为是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以养天下也。”恐不妥。“酌”亦可作汋、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神灵，说明此诗是灌祭祖先时所唱的歌。以歌诗而言则曰《酌》，以乐舞而言则曰《勺》，《仪礼》《礼记》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。郑觐文《中国音乐史》云：“（《礼记》）《内则》曰：‘十三舞《勺》。’又：‘成童舞《勺》舞《象》。’……《勺》为武舞，其诗为《酌》之章。按诗歌之节以为舞，列为学校普通教科，故曰成童则舞《勺》舞《象》。”可见《周颂·酌》作为乐舞，在当时是与《象》舞一样颇具代表性的。它可以作为《大武》的一成与其他五成合起来表演，就像现代舞剧中的一场，也可以单独表演。

　　此诗文句古奥，今人读来多不解其妙。明人孙鑛“始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒”（陈子展《诗经直解》引，原为《孙子》中语）的评语，表明了此诗前半部分具有弦乐柔板般从容的特点，而后半部分又有铜管乐进行曲般激昂的风格。这就是《颂》诗如斑驳的古鼎彝纹饰的字句后所涵蕴的文化张力。

诗经全文13

　　[先秦]诗经

　　雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。

　　雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。

　　瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？

　　百尔君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？

　　注释：

　　【1】雉（zhì）：野鸡，雄者有冠，长尾，身有文采，善斗。一说雉为耿介之鸟，交有时，别有伦。

　　【2】于：往。一说语助词。

　　【3】泄（yì）泄：鼓翅飞翔的样子。朱熹《诗集传》：“泄泄，飞之缓也。”

　　【4】怀：因思念而忧伤。

　　【5】自诒：自己给自己。诒（yí）：通”贻“，遗留。

　　【6】伊：此，这。

　　【7】阻：忧愁，苦恼。一说阻隔。

　　【8】下上其音：叫声随飞翔而忽上忽下。

　　【9】展：诚，确实。

　　【10】劳我心：即”我心劳“，因挂怀而操心、忧愁。劳，忧。

　　【11】瞻：远看，望。

　　【12】悠悠：绵绵不断。

　　【13】云：与下句的“云”同为语气助词。

　　【14】曷（hé）：何。此处指何时。

　　【15】百尔君子：你们这些君子。百，凡是，所有。尔，你们。君子，在位，有官职的大夫。

　　【16】德行：品德和行为。

　　【17】忮（zhì）：忌恨，害也。一说”贪求“。

　　【18】求：贪求。

　　【19】何用：何以，为何。

　　【20】不臧（zāng）：不善，不好。

　　作品赏析：

　　此诗前二章都是以雄雉起兴。“兴”就是见景生情：看到漂亮的雄野鸡在空中自由自在地飞，欢快自得地鸣叫，这个独守空房的女人心中很不是滋味。雄雉就在眼前，能见到它舒畅地拍翅膀，能听到它咯咯的叫声。而丈夫久役，既不能见其人，也不能闻其声。先是怀想，后是劳心，思妇的感情层层迭起。此二章只举雄雉，不言双飞，正道出离别，引出下文“怀”“劳”的情绪，写雄雉，又是从“飞”这一动态去描写它的神情（“泄泄其羽”）和声音（“下上其音”），突出其反复不止，意在喻丈夫久役不息，思妇怀想不已。

　　第三章以日月的迭来迭往，来兴丈夫久役不归。同时，以日月久长来拟自己的悠悠思绪。而关河阻隔，怅问丈夫归来何期，亦可见思妇怀念之切。此章中的“瞻”字涵盖思妇所见。思妇与所见的日月构成意象空间，虚拟出一幅思妇正在伫立遥望的情景，加以前文所见雄雉的点染，便传递出强烈的画面感。“道之云远”把思妇的视线指向其久役的丈夫，它与第一章“自诒伊阻”相承为义，分别从空间的距离（“远”）和空间的间断（“阻”）来说的。“曷云能来”，是对思妇“悠悠我思”的现实回答，也是思妇瞻望的必然结果。道远路阻，丈夫无法回来，这也深深透露出对当时现实的无奈。

　　第四章语气一转，忧其丈夫仕于乱世，希望他善能周全，可见其深思至爱之意。传说雉是耿介之鸟，就其品性可比君子，《王风·兔爰》“雉离于罗”，即比君子遭罪。此章“不知德行”从反面伸足此义，就其品性来讽劝君子。

　　全诗前三章的意思可以归纳为一个词：思念。女主人公思念远在天边从役的丈夫，自己内心沮丧，不能排解。每天看着日升日落，月圆月缺，女人心中的.思念也如这日月一样悠长。最后一章的意思可以归纳为一个词：批判。女主人公指责那些贵族君子们，是他们的贪欲造成了夫妻分离的悲剧。前三章的思念是为后一章的批评蓄势；而末章对在位君子的批判，突破个人私情，使诗歌的境界提升了一个高度。

诗经全文14

　　[先秦]诗经

　　采薇采薇，薇亦作止。

　　曰归曰归，岁亦莫止。

　　靡室靡家，猃狁之故。

　　不遑启居，猃狁之故。

　　采薇采薇，薇亦柔止。

　　曰归曰归，心亦忧止。

　　忧心烈烈，载饥载渴。

　　我戍未定，靡使归聘。

　　采薇采薇，薇亦刚止。

　　曰归曰归，岁亦阳止。

　　王事靡盬，不遑启处。

　　忧心孔疚，我行不来。

　　彼尔维何，维常之华。

　　彼路斯何，君子之车。

　　戎车既驾，四牡业业。

　　岂敢定居，一月三捷。

　　驾彼四牡，四牡騤騤。

　　君子所依，小人所腓。

　　四牡翼翼，象弭鱼服。

　　岂不日戒，猃狁孔棘。

　　昔我往矣，杨柳依依。

　　今我来思，雨雪霏霏。

　　行道迟迟，载渴载饥。

　　我心伤悲，莫知我哀。

　　注释：

　　【1】薇：豆科野豌豆属的一种，学名叫荒野豌豆，又叫大巢菜，种子、茎、叶均可食用。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不仕周的故事。《史记·周本纪第四》记载：懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。刺就是指《采薇》。《汉书·匈奴传》记载：至穆王之孙懿王时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国。中国被其苦，诗人始作，疾而歌之，曰：“‘靡室靡家，猃狁之故’，‘岂不日戒，猃狁孔棘’。”

　　【2】作：指薇菜冒出地面。

　　【3】止：句末助词，无实意。

　　【4】曰：句首、句中助词，无实意。

　　【5】莫（mù）：通“暮”，此指年末。

　　【6】靡（mǐ）室靡家：没有正常的家庭生活。靡，无。室，与“家”义同。

　　【7】猃（xiǎn）狁（yǔn）：中国古代少数民族名。

　　【8】不遑（huáng）：不暇。遑，闲暇。

　　【9】启居：跪、坐，指休息、休整。启，跪、跪坐。居，安坐、安居。古人席地而坐，两膝着席，危坐时腰部伸直，臀部与足离开；安坐时臀部贴在足跟上。

　　【10】柔：柔嫩。“柔”比“作”更进一步生长。指刚长出来的薇菜柔嫩的样子。

　　【11】烈烈：炽烈，形容忧心如焚。

　　【12】载（zài）饥载渴：则饥则渴、又饥又渴。载……载……，即又……又……。

　　【13】戍（shù）：防守，这里指防守的地点。

　　【14】聘（pìn）：问候的音信。

　　【15】刚：坚硬。

　　【16】阳：农历十月，小阳春季节。今犹言“十月小阳春”。

　　【17】靡：无。

　　【18】盬（gǔ）：止息，了结。

　　【19】启处：休整，休息。

　　【20】孔：甚，很。

　　【21】疚：病，苦痛。

　　【22】我行不来：意思是：我不能回家。来，回家。（一说，我从军出发后，还没有人来慰问过）

　　【23】常：常棣（棠棣），既芣苡，植物名。

　　【24】路：高大的战车。斯何，犹言维何。斯，语气助词，无实义。

　　【25】君子：指将帅。

　　【26】戎（róng）：车，兵车。

　　【27】牡（mǔ）：雄马。

　　【28】业业：高大的样子。

　　【29】定居：犹言安居。

　　【30】捷：胜利。谓接战、交战。一说，捷，邪出，指改道行军。此句意谓，一月多次行军。

　　【31】骙（kuí）：雄强，威武。这里的骙骙是指马强壮的意思。

　　【32】小人：指士兵。

　　【33】腓（féi）：庇护，掩护。

　　【34】翼翼：整齐的样子。谓马训练有素。

　　【35】弭（mǐ）：弓的一种，其两端饰以骨角。一说弓两头的弯曲处。象弭，以象牙装饰弓端的弭。鱼服，鲨鱼鱼皮制的箭袋。

　　【36】日戒：日日警惕戒备。

　　【37】棘（jí）：急。孔棘，很紧急。

　　【38】昔：从前，文中指出征时。往：当初从军。

　　【39】依依：形容柳丝轻柔、随风摇曳的样子。

　　【40】思：用在句末，没有实在意义

　　【41】雨：音同玉，为“下”的意思。

　　【42】雨（yù）雪：下雨。雨，这里作动词。

　　【43】霏（fēi）霏：雪花纷落的样子。

　　【44】迟迟：迟缓的样子。

　　作品赏析：

　　这首诗的主题是严肃的。猃狁的凶悍，周朝军士严阵以待，作者以戍役军士的身份描述了以天子之命命将帅、遣戍役，守卫中国，军旅的严肃威武，生活的紧张艰辛。作者的爱国情怀是通过对猃狁的仇恨来表现的。更是通过对他们忠于职守的叙述——“不遑启居”、“不遑启处”、“岂敢定居”、“岂不日戒”和他们内心极度思乡的强烈对比来表现的。全诗再衬以动人的自然景物的描写：薇之生，薇之柔，薇之刚，棠棣花开，依依杨柳，霏霏雨雪，都烘托了军士们“日戒”的生活，心里却是思归的情愫，这里写的都是将士们真真实实的思想，忧伤的情调并不降低本篇作为爱国诗篇的价值，恰恰相反是表现了人们的纯真朴实，合情合理的思想内容和情感，也正是这种纯正的真实性，赋予了这首诗强盛的生命力和感染力。

　　第一部分的三章采用重章叠句的形式，反复表达戍卒远别家室、历久不归的凄苦心情。这三章的第一句都是“采薇采薇”，以此来引起下文。诗歌的一开始就给读者展示了一幅凄凉的戍边生活画面，我们仿佛看到戍卒一边在荒野漫坡上采集野菜，一边思念着久别的家乡，屈指计算着返家的日期……第一章开头两句写道：“采薇采薇，薇亦作止”，这是写春天，薇菜刚刚绽出嫩绿的芽尖；第二章写道：“采薇采薇，薇亦柔止”，这是写夏天，薇菜的叶片肥嫩；第三章则是：“采薇采薇，薇亦刚止”，这是写秋天，薇菜的叶茎将老而粗硬。从春到秋，薇菜由嫩而老，时光无情地流逝了；戍卒思归，从春到秋，一年将尽，何时才能归家呢？其实在诗里，诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然生物的生死消长，都看作是生命的见证，人生的比照。因此，兴是自然予人的最朴素也最直接的感悟，其中有着体认生命的深刻之义。于是在“采薇”这样一个凝固在戍卒记忆里的姿势里，看到的不只是四季的轮回，光阴的流逝，还看到思念的成长，看到生命走向苍老的痕迹。

　　前三章的前后两层，同时交织着恋家思亲的个人情和为国赴难的责任感，这是两种互相矛盾又同样真实的思想感情。这样的豪迈和悲凉的交织构成了全诗的情感基调，只是思归的个人情愫和战斗的责任感，在不同的章节有不同的表现。

　　四、五章追述行军作战的紧张生活。写出了军容之壮，戒备之严，全篇气势为之一振。其情调，也由忧伤的思归之情转而为激昂的.战斗之情。这两章同样四句一意，可分四层读。四章前四句，诗人自问自答，以“维常之华”，兴起“君子之车”，流露出军人特有的自豪之情。接着围绕战车描写了两个战斗场面：“戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。”这概括地描写了威武的军容、高昂的士气和频繁的战斗；“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”这又进而具体描写了在战车的掩护和将帅的指挥下，士卒们紧随战车冲锋陷阵的场面。最后，由战斗场面又写到将士的装备：“四牡翼翼，象弭鱼服。”战马强壮而训练有素，武器精良而战无不胜。将士们天天严阵以待，只因为猃狁实在猖狂，“岂不日戒，猃狁孔棘”，既反映了当时边关的形势，又再次说明了久戍难归的原因。而这两章的色调如此的华美，那密密层层的棠棣之花，雄俊高大的战马，威风凛凛的将军，华贵的弓箭，齐整的战车，这里洋溢着一种报效国家，不惜血酒疆场的豪放情怀。而在残酷战争之中无法把握自己的命运的悲哀，以及对遥远的故乡的浓得化不开的思念，这些阴暗的色调就在这里被冲淡了。因为当自己在战场上浴血奋战的时候，正因为身后有如此承载着自己的温暖思念的美丽的家园。

　　从手法上说，这首诗的特点还在于选择了一个最佳角度，即“在路上”，这是一条世界上最远最长的路，它如此之长，长得足以承载一场战争，长得足以装满一个人年年岁岁的思念，长得足以盛满一个人生命中的苦乐悲欣。

　　“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”让那一股缠绵的、深邃的、飘忽的情思，从风景画面中自然流出，含蓄深永，味之无尽。这四句诗被后人誉为《诗经》中最好的句子。这是写景记时，更是抒情伤怀。这几句诗句里有着悲欣交集的故事，也仿佛是个人生命的寓言。是谁曾经在那个春光烂漫的春天里，在杨柳依依中送别我？而当我在大雪飘飞的时候经历九死一生返回的时候，还有谁在等我？是《木兰辞》里亲人欢迎的盛况，还是《十五从军征》里荒草萋萋的情景？别离时的春光，回归时的大雪，季节在变换，时光在流逝，我们离去，我们归来，而在来来去去里，失去了什么又得到了什么呢？没有答案，只有漫天的飞雪中一个被沉重的相思和焦虑烧灼的又饥又渴的征人孤独的身影，步履蹒跚地，战战兢兢地走向他不知道的未来。

　　这一首诗与《诗经》中的其它篇章如《邶风·击鼓》《豳风·东山》《秦风·无衣》对读，可以读出更完整的故事，更真切的生命感受。如果可以想象，这个戍卒是那位吟出“死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老”的士兵，也是那唱着昂扬的战歌“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同行”的士兵，同时还是那位在蒙蒙的细雨里唱着归乡的“我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其蒙”的士兵。那么，《小雅·采薇》的故事就更丰富了，事实上，这一首诗里的确有着太丰富的色彩，太深沉的情怀。相思之情与报国之志，豪放与苍凉如此和谐地交织在一起，奏响的是真实的生命乐章。在后来的如陈陶《陇西行》，如范仲淹的《渔家傲》等作品里，也能依稀地听到这首诗在时间和生命的河流里所激起的辽远而空旷的回音。