《明史》的读后感（精选10篇）
品味完一本名著后，你有什么体会呢？何不静下心来写写读后感呢？你想好怎么写读后感了吗？以下是小编帮大家整理的《明史》的读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《明史》的读后感 篇1
风云卷起，波涛暗涌，历史风尘覆盖下是无数政权的更迭；苍山如海，残阳如血，岁月篇章谱写着的是诱惑王权的血腥；马蹄声碎，喇叭声咽，时间长河冲刷下是奸雄英雄的是非善恶。
总是听人说“读史使人明智”，那是有志之士的说法，鄙人是女流之辈，头发挺长，不晓得的见识短不短。
我是女孩，先用耳朵聆听历史。
1368年，他带着自己独有的风采站上了王位之巅。不同于秦皇汉武的运筹帷幄，抑或是唐宗宋祖的满腹文辞，他更趋近一个普通人：比白雪公主后妈还要自私的脾性，比青春期少女还要敏感的心理，比邪恶小丑还要古怪的偏执……当然，言下之意并不是普通人皆是如此。但我想这是大多数人对他的认识。
我是女孩，用女孩的眼光观望历史。
他生于贫苦人家，可生性不羁，儿时的游戏也围绕着当皇帝，谁能说这不是他后来一登宝座的预兆。现在细细咂么，眼前仿佛出现了一个衣衫褴褛却眼神坚定的男孩，他屈膝坐在柳树下的土堆上，接受着伙伴们的“朝拜”，嘴角的一抹浅笑透露出对于未来的憧憬，再或者说自信。生来的羸弱赋予了他一段作为小僧童的时光，本来是父母对他的关爱，却成为他后来鸡蛋里挑骨头的借口。他是可恶的，毋庸置疑，可说起家人皆死于瘟疫，他又是令人心疼的。后来的残暴杀戮，又何尝没有这个原因呢！
我是女孩，用女孩的'唇齿咀嚼历史。
他由一个讨饭的，赤脚僧，一步步走上最高点，没人能否认他的能力，就像无论秦始皇怎样实施暴政，他的功绩依旧不可磨灭。他与徐达一众人打下了江山，却未能履行共享富贵的诺言。最初的时候，还能对自己的老臣好礼相待，可随着自己沉迷于权力的深渊，疑心愈来愈重，每天想的最多的就是谁会抢走自己的王位，由之而来的是身边人接二连三的离去，往日曾随他征战的功臣到了最后只有一人能勉强称为善终。他那一次次受人蛊惑后的心狠手辣，到底是真的耳根软，还是顺着自己的心意来，我们早已无法求证。只是在无数的日夜里，他会因自己的独裁权力而沾沾自喜，而后是无法阻挡的空虚。不可否认，他的一次次杀伐果断的确巩固了自己的地位，但却无法填补他的心。
我是女孩，用女孩的心性感知历史。
他残暴冷血，可我也于无意间中听到“父母双飞紧相随，雏知反哺天性真”的思亲的吟诵，那是每每月圆之时无法割舍的情思。他醉生梦死，可我也见到他“试将旧日弓弯看，箭入弦来月样齐”的认真样，或许他也常常忆起那恣肆奋斗的岁月那与众人努力前进的日子。他爱慕女色，后宫佳丽三千，可结发之妻马氏病时，他在床前的悉心照慰毫无做作之气。马氏死后，他再未立后，我分明体会到了那之后他更深的孤独。
我是个女孩，用女孩的口吻叙述他，别名朱重八，真名朱元璋，明朝的开国皇帝，他的一生，不可只言褒贬，需要用心研读。
我是个女孩，将近成年，未曾有过他那样的雄心壮志，却也不甘平庸。追求着幸福，向阳而生，努力将自己的一知半解表达的更接近内心。
风云变幻，波涛暗涌，历史，历时，我愿用时间慢慢品读！
《明史》的读后感 篇2
读史不是单纯地看过去的故事，更不是机械地知道公元某年，在何处诞生了什么王朝、发生了什么事件和战争、出现过什么横空出世的人物和创举……这两种最常见、浅薄的读史方式，在大众中普遍存在。纠其缘由，实在是和中国失败的历史教育密不可分：其一，中国的历史老师们自身真会读史的人并不多，历史教学和研究成为许多大中小学老师自娱或是谋生的工具。其二，本质是跑偏了的中国教育体制带来的苦果――应试为旨，拒绝思考。
今年看到了最新一版的《世界文明史》（第四版精装本），共有五位作者，第一作者为丹尼斯？舍曼（DennisSherman），五人皆为美国知名高校的历史学教授。这本排版、印制、配图精美的世界文明史，最精妙的是它别具一格的读史方式，让它足以笑傲斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》和威尔？杜兰的《世界文明史》，鹤立鸡群于各种“文明史”书之中。它最大的价值在于：告诉人们，怎样读史。
毋庸置疑，读史使人明智，古今中外，众多杰出人物留下过“以史为鉴”的忠告和劝诫。然而，真正会读史（知道怎么读历史、读得懂历史）的人，其实很少。读史不是单纯地看过去的故事，更不是机械地知道公元某年，在何处诞生了什么王朝、发生了什么事件和战争、出现过什么横空出世的人物和创举……这两种最常见、浅薄的读史方式，在大众中普遍存在。纠其缘由，实是和中国失败的历史教育密不可分：其一，中国的历史老师们自身真会读史的人并不多，历史教学和研究成为许多大中小学老师自娱或是谋生的工具。
其二，本质是跑偏了的中国教育体制带来的苦果――应试为旨，拒绝思考。历史课，是最趣味盎然、最容易让学生长智的一门课程，变得已和序列化的乘法口诀表、化学元素周期表无异。不会思考（或不愿再思考）的老师、总是按照上下五千年一路写来的引人瞌睡的历史课本、永不褪色的“背景—原因—意义—影响”套路学习法……失败的历史教育，导致长大后的学生们不再多读史，因为他们从来就没学会怎么读历史，历史没给他们带来智慧。与其如此，何必浪费时间看这些没用的`过去的故事？看小说，岂不更乐哉？
历史究竟该怎么读？估计不同的历史研究者和学术大家，都可以给出一大篇洋洋洒洒的读史心得。丹尼斯？舍曼版的《世界文明史》并没有明确写出一个读史模式，它的独特，在于它不按惯有的方式去把历史事实串起来，以告诉大家历史是这样或那样。它没有作者的个人评说、臆想和推断，而是将历史资料精心的编排起来，再加上行文中用心设置的思考问题，最终呈现给读者的是一部由读者自己思考出来的“世界文明史”。
书中一共有26章和一个主题分类目录，每一章都由三部分（第一手资料，视觉资料，第二手资料）组成，所以，真正读懂了一章，剩下的就都知道该如何去读了。第一手资料（是历史学家们常用的历史文献资料），视觉资料（和主题密切相关的绘画、雕塑、文学等各类艺术材料及历史地图，很像一个微型博物馆），第二手资料（各历史学者对该主题进行研究后发表的重要文章，像专家的研究作品集），这些都不是作者观点的文字，行文间处处渗透的是“思考”二字。历史资料、历史记载、历史事实，就是那些东西，从一大堆表象背后能否看到属于你自己的东西，这就是读史和看史的区别了。《世界文明史》就似一位绝佳的领路人，领你踏上读史的正确之路，当然，此后的造化还得靠个人的努力和悟性。
因为作者选取的很多资料，都是人尽皆知而又特别具有可读性的，对世界文化、历史感兴趣的读者读起来会很轻松。而个人特别希望中国的历史学教育者，能看到这本《世界文明史》，以引领更多的孩子真正走进历史的天空。
当然，尽信书，不如无书，这本书也不是完美无缺，此书最大的问题在于资料的选择上。虽然作者没有对任何主题发表个人看法，但在资料选择的时候，还是会不可避免地带上个人的主观喜好，比如对公元500年以前中国历史资料的选择，就不够具有代表性、不够全面。这种写史方式，对写作者的学识素养和功底的要求非常之高，我们对作者不应过于严苛，但这样的一种读史方式，却非常值得中国的历史学者和教师们学习，也值得每一位读史的人学习。
《明史》的读后感 篇3
《世界文明史》一书将第二次布匿战争写的史诗一般。很享受的八这一章看完了。
汉尼拔在九岁的时候，就被父亲名将哈米卡尔带到巴力神面前，让他发誓，不要忘记向罗马复仇。我难以想象，邪恶的巴力神面前还有如此集智慧、坚定、美德于一体的完美的人。而迦太基则是败坏、贪婪的过度，一如他们在迦南。
汉尼拔26岁离开父兄经营的新迦太基（西班牙），带着4万名士兵进入意大利。在征战的15年中，他战无不胜。或者说，他在力所能及的范围内取得了所有可能的胜利。
但是，汉尼拔没有攻克罗马。罗马有几十万可以动员的兵力，但他始终只有四万士兵而已。由于迦太基的贪婪和惧怕，他几乎没有得到来自母国的任何援助。
汉尼拔没有失败，他靠自己的意志品质在意大利坚守。但是他的祖国和迦太基都遭到了罗马的打击。45岁的他返回迦太基，失去了很多部队，然后在对抗罗马时战败。
57岁的汉尼拔在迦太基想要除掉他的时候去了东方安条克，继续与罗马为敌。但是安条克还是失败了。他又逃往克里特，但是仍然是罗马孜孜不倦想要获得的'人。最终他来到了黑海南岸的城市，那是当时希腊化世界的尽头了。罗马人仍然不放弃抓到他，最终汉尼拔在67岁时候为了不落入罗马人之手，自杀。
迦太基为什么失败？作者杜兰特看的清楚：这是自由人的罗马对雇佣军的迦太基的胜利。罗马人富有爱国心、团结、沉着，而迦太基则堕落败坏，甚至赔款的时候还要克扣百姓的钱款。战略重要吗？当然。但是战争的背后总是民族性格的对决。过去如此，现在还是这样。
《明史》的读后感 篇4
生命如昙花斑斓一现，转瞬便随风逝去，化为尘土。唯有文化永不消散，它将流芳于世，万古长青。众所周知，华夏民族五千年文化史可谓源远流长，而另一个同样历史悠久的民族——犹太民族却鲜为人知。
或许，他们留给世人更多的只是奥斯维辛集中营里那一声声撕心裂肺的喊叫。的确，二战期间，他们曾是纳粹肆意屠杀的对象。在此之前，犹太王国先后被亚述人、巴比伦人、波斯人以及罗马人占领，统治，虽多次反抗均被镇压。犹太民族和文化流离辗转数千年，如今散布于世界各地。犹太民族虽流散各地，但文化却将他们紧紧系在一起。犹太民族一直背负着真正意义上的流离失所，这样的遭遇不亚于民族灭亡。然而犹太人至今却仍作为一个民族团结着，前进着。他们是坚强的民族，在所有流散、迁徙、移居过程中，从未丢弃民族文化，丧失民族精神，始终固守着犹太民族的传统和原有的生活方式，创造了流而不散的历史文化传奇。
一个民族的兴旺发达不仅仅取决于民族的凝聚力，良好的教育更是促进一个民族不断向前繁盛发展的重要因素。每一个犹太孩子出生时，他的父母就会在《圣经》上撒满香料，让其亲吻。父母用这种独特的方式教导自己的孩子热爱《圣经》，热爱犹太教，热爱读书，热爱祖国。在犹太人家庭里，母亲总会教育孩子，假如家里发生火灾，哪怕冒着生命危险也要抢出的`不是金银珠宝，而是那一本本世代相传的书籍。金银珠宝搭建起来的王国随时会有坍塌的危险，唯有知识才能撑起一个民族坚实的脊梁。犹太人认为，生命终有结束之时，求知却永无止境。他们为自己树立终生的学习目标，这有别于其他民族的被动学习。学习不分何时何地，不分男女老幼，直到生命陨落的刹那学习才会停止。犹太人不但会告诉孩子人生有喜悦有幸福，更会告诉他们人生也有黑暗有失意。强调光荣历史的同时，更要正视历史上遭受的挫折、迫害和没落。犹太人将避免历史悲剧重演为己任，力求学习历史不只停留在过去，更要对未来敞开胸怀。
在人类历史长河中，犹太民族，曾历经数以千计的自然灾难和战火的洗礼，尤其在二战期间，在残酷的屠杀面前，他们不仅成功化解了灭顶之灾，还绝处逢生，使整个民族得以继续繁衍生息。更让人难以置信的是，劫难中涌现的杰出人物数不胜数。他们成功的秘诀是什么？一个重要原因是犹太人在同自然与强权不懈抗争中，造就了他们患难与共、自强不息、团结友爱、勇于创新的民族精神，更为重要的是犹太民族良好的教育和民族精神的传承。这一切，无疑应归功于文化。
所以，文化不灭，国将永存。
《明史》的读后感 篇5
顾诚先生花费十年寒暑编写的《南明史》犹如一坛醇酒，酒醒之后也回味无穷，如果现在的图书还是竹简制作的，那我可真要“韦编三绝”喽。南明史不堪回首，忠臣义士、国贼汉奸汗牛充栋，欺诈、背叛、血泪、无耻、民族气节，中华民族的优秀品质与民族劣根统统体现在这二十年中。
顾诚先生对明清鼎革之际历史人物的评价深得我心。
李定国的一生应该充分予以肯定，他的英名和业绩永远光照史册，激励后世人民为反对压迫和民族征服而献身。封建史籍的作者一般也给以赞许之词，但他们所赞许的是李定国后半生的“改邪归正”，实际上李定国在明末是反抗封建压迫的英雄；清初是抗击满洲贵族武力征服和暴虐统治的杰出统帅。如果不以成败论英雄，在明清之际各方面的人物当中，他是光彩四耀的一颗巨星，其他任何人都无从望其项背。
在南明为数众多的人物中，张煌言的地位并不显赫，然而在长达二十年的抗清斗争中，他历尽了艰难险阻，处处以大局为重，几乎是一位无可挑剔的完人。黄宗羲为他撰墓志铭说：“今公已为千载人物，比之文山，人皆信之。余屈身养母，戋戋自附于晋之处士，未知后之人其许我否也”可谓定评。
何腾蛟被俘后坚贞不屈，保持了民族气节，应当肯定。但纵观他的一生却是成事不足，败事有余。
瞿式耜、张同敞宁可束手待毙也不转移。究其心理状态主要有两点：一是对南明前途已经失去了信心。其次，根深蒂固的儒家成仁取义思想也促使他们选择了这条道路。与其趁清军未到之时离开桂林也改变不了即将坍塌的大厦，不如待清军入城后，以忠臣烈士的形象博个青史留名。尽管这种坐以待毙的做法多少显得迂腐，还是应当承认瞿式耜、张同敞的.从容就义比起那些贪生怕死的降清派和遁入空门、藏之深山的所谓遗民更高洁得多，理应受到后世的敬仰。
敬佩之余，也有个人看法。
第一：顾诚先生否认李岩的存在，我认为李岩这个人还是存在的。《南明史》不应让出现于崇祯十四年到崇祯十七年之间，对明末农民战争起过重大作用，对大顺政权的兴衰起过关键作用的“李公子”置身事外。李自成的政治才干也认识不到笼络士人、招抚百姓的重要性，更加不可能认识到利用民间舆论——“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王”。而崇祯十七年李自成不能在关中立足，与牛金星卑鄙地诬陷李岩，李自成错杀李岩是有相当大的关系的。假使李岩能够顺利领兵两万平定河南，为关中打下一片战略缓冲地带，潼关之役多铎也不可能全无后顾之忧地与李自成作战。
第二：顾诚先生认为史可法不应该起初打算拥立潞藩，而应该直接拥立福藩。顾诚先生的想法应该说不无道理，但是仅仅因为迅速拥立福藩就可以迅速确立南明政权领导核心？完全不可能，一个封建政权的成败与最高领导人的关系非常大，甚至可以说一个团体的“领军人物”确定这个团体事业的成败。福王素质之差，不可能是中兴之主。在崇祯太子下落不明的情况下，不管立谁都会出现“泓光太子”案，南明统治核心都要受影响。南明依靠史可法一班腐儒，败亡是早晚的事。
罢矣，罢矣。
南明史正面三人：堵胤锡、李定国、张煌言。
南明史负面三人：阮大铖、吴三桂、朱由崧。
《明史》的读后感 篇6
通过本课程的学习我不仅为文化的广大博深而震撼，而且是我对世界各名族、各个国家的文化史都有所了解。从而知道了人类文化演变的的大致轨迹。
世界文明史是从全世界文化观点出发的，系统论述了世界文化自远古至今日发展的历程，描述了世界各民族文化发展的共同规律和各自的特点，介绍了个民族的文化特色以及它们对世界文化发展所做出的突出贡献，揭示了多元一体的人类文化演变的内在本质。同时也介绍了中国的思想文化成就，强调了它是世界文明史中不可分割的一部分。其中古代的四大发明：指南针、造纸术、印刷术、火药，对推动世界的发展起到了不可沽灭的作用。
世界文化是设计的范围很广，有精神文化、物质文化、行为文化、制度文化。世界文化是将人的活动、礼仪、谈吐、衣着、娱乐都归为了文化的范畴。我认为这样可以更加全面的展现人类活动的各个侧面，同时也让我们用多维的视野去考察一个时代的人类特色，更好的识别时代的主流、支流、逆流。根本目的是为了更好的把握人类总的思想意识和心理活动的规律，了解人类文化发展的规律，以便我们自觉的推动人类文化向前发展。
世界文明史介绍了东西方两大文化体系。即东方文化着重介绍了古代、中世纪、近代、现代几个阶段的中国、印度、阿拉伯、日本等文化;西方着重介绍了希腊、罗马文化、近代文艺复兴、启蒙运动及19-20世纪文化相互比较中，以系统而简明扼要的文笔，发掘了各大文化圈的特点，论述了各种文化的特质，并努力探寻了中西文化的内在联系、发展轨迹与规律。
每位大学生都非常有必要去了解这门课程，现在仍有一部分人对艺术生的看法是一群画画的疯子。我认为这样评价者的知识层面太浅薄了。世界文明史对非艺术专业的同学来说是非常有必要去学习的，以此提高艺术鉴赏能力，了解艺术是文化中必可缺少的一部分。每当我看见好的艺术作品时心情是很激动的，而非专业的'同学则会说出这样的话：啥破玩意，我也会画啊。尤其是当他们看到抽象派、印象派、野兽派的作品就是这么说。我们的艺术作品出世时希望大家用艺术的眼观去欣赏，从而认可我们的艺术品。
学习了世界文明史我的视野也大大的开阔了，我觉得这门课程的开设让我知道世界太多了。今日的世界逐渐缩小成了地球村，在与外国人交往时，了解他们的民族特点、宗教习俗，可避免文化的冲突引起的犯忌，人与人之间能更加和谐的交往。
任何一种文化都不是闭封自守的，一种文化要想永葆青春，必须积极吸收各种外来文明。今天的世界在急剧的缩小，人类各种文化之间的交汇，将融合为人了共同的文明。让我们共同携手推动世界文化向前发展!
这是我从《西方文明史》这本书得到的的思考与信心，只是不知道这路还会有多长？
《明史》的读后感 篇7
《西方文明史》作者共有四位，全书共有十一章，将文化、社会和生活串联在一起，绘成一幅幅飘动的历史画卷。
第一章告诉了我们什么是“文明”，以及当时中世纪的文明概念。美国学者亨廷顿说：“文明是对人最高的文化归类，是人们文化认同的最广范围，人类以此与其他物种相区别。”
第二章讲述古希腊的文明。远古的爱琴、美索不达米亚文明，到中世纪的古典希腊、斯巴达、波斯、马其顿、特洛伊文明，让我叹为观止，极为震撼，古希腊的`繁荣景象犹如一份画卷在我眼前缓缓展现。
接下来是古罗马的文明，要说古罗马那叫一个混乱。罗马开始是一个富得流油的国家，是个称霸亚平宁半岛的强大国，虽然面积不大，可是大家都生活得非常富足，人民也都爱戴他们的国王。好景不长，古希腊伊庇鲁斯国王皮洛士，这个年轻勇敢有野心的国王，率领军队和大象渡过亚得里亚海，入侵意大利，取得赫拉克利亚战役和阿斯库路姆战役的胜利，多次击败罗马军。等待罗马的是连年征战，并夺走了迦太基。
接下来是新制度的奠基人——中古文明。作者用三个篇幅来讲述这个历史时期，先是中古欧洲文明，罗马文明和基督教由此而来，接着是西欧文明，西欧从奥丁神到伊甸园（西欧走向新制度）的全过程。最后是基督教文明。基督教文化是一种以基督教为其存在基础和凝聚精神的文化形态，包括其崇拜上帝和耶稣基督的宗教信仰，在近两千年的发展中，已然形成了自己独特的神学理论构件，哲学思辨方法，语言表达和文学艺术风格。
再有就是工业革命，它起源于英国，因为英国宗教改革与新思想的确立，资产阶级政治革命的胜利，教育和自然科学的进步等因素结合在一起，才获得了成功。
《明史》的读后感 篇8
本书有两大特点：
一、引用原始材料，介绍基本史实，叙事详明，取舍得当。作者以《明史》考证明朝史事，并引证明人文集、私修史及野史笔记等，内容充实，并具有极明显的学术深度，对后辈学者影响极大。
二、评点精辟，高屋建瓴，自成体系。本书在写法上对于一件制度或史事的叙述都加有按语，征引颇详，给人信手拈来之感，大家风度，跃然纸上。而且这种多引原文、少做评价的写法，给读者或学生留足了思考和想象的'空间。从某种程度上来说，本书只是就明朝的正史“用新体裁做的改编”，不过孟森对明朝正史的改编，在对历史源流脉络，因果变化以及影响历史的关键点把握准确性上，所表现出来的历史见识和对历史的概括，都不仅超越了他以前的任何一位学者，而且对今天明清史的研究还起着任何一位学者都无可比拟的作用。
读者对孟森：在北大讲明史的最新评论：热门书籍推荐：王立群读史记图说天下－世界历史系列：星条旗飘扬 美国钱穆作品系列――中国史学名著寻找被遗忘的王朝。
《明史》的读后感 篇9
办案之余，重拾那本放在案头的《李自成》，每次都会有一种难以名状的感慨……冥冥中，崇祯似乎就是在昨夜于煤山寿皇亭自缢而死的……两行清泪凝固在他那憔悴而苍白的脸上，也瞬间凝固在我的心中……
初冬已过，寒意阵阵，恰似一股股伤春悲秋的寒流侵袭着我的心灵，思绪似乎又飘回到了那个久远而又激荡的年代。是的，公元1644的三月，感觉更像是万物凋零、清冷萧杀的深秋时节：漫天黄叶纷飞，山间孤鹜悲鸣……我仿佛看到了那天李自成进京时的浩荡神威，更看到了京城内大顺军打砸夺抢、烧杀淫掠的惨象。
李自成成功了，可他却又是失败的，他沉迷于他的帝业，他醉心于他的.王朝，他深居不出，他轻信谗言，他的骄兵悍将们更是迷恋于淫逸奢靡、腐化堕落的生活，这一切注定他是一个悲剧性的人物，他的王朝是一个短命的王朝……随着李自成在这个历史舞台上的悲情谢幕，他一手建立起来的李家王朝顷刻间也灰飞烟灭了；他的最忠诚、最有才干的追随者──李信（后名岩），注定是这场跌宕起伏的悲剧中的殉难者。
加速大顺王朝灭亡的另一个催化剂则是驻守辽东的明宁远总兵吴三桂。当时的局面更像是三足鼎立：一边是关外满鞑子的步步进逼；一边是大明王朝的覆亡、李自成大顺军的进京——当此情势，正在吴三桂孤军难支，踌躇再三，欲联李共抗满清，共赴国难之际，（当然，这一方面是其欲保全家小，可谓私情；而另一方面则是其民族心使然，可谓为公，总而言之，乃家国情结缘故，但无论其主观意向如何，对李自成及其大顺军来说，都是一件幸事，一个天赐良机，但可惜的是，李自成他没有珍惜，他忽视了这个致命的环节，他更是小看了盘踞东北的虎狼之师）演绎古今的“红颜”再起“祸水”：一向持重峻厉、不近女色的李自成竟与大顺军先锋大将刘宗敏为争夺吴三桂的宠姬──才貌倾城的陈圆圆而争风吃醋，贻误军国大事。
多尔衮是善于把握时机的，他深知机不可失，时不再来的道理，于是在此关键时刻，他一手握大棒，一手持橄榄枝，恩威并用，软硬兼施，对吴三桂动之以情，晓之以理。于是这位精明一世，冲动一时的边陲大将，在所谓的“权衡利弊”之后，率领跟他出生入死、誓死效忠的关宁铁骑，投向了清人的怀抱，此时，时局的天平已开始向清军倾斜了。
可我总认为，纵观全局，最不值的还是要数吴三桂。当时的他，年轻有为，称得上一代英才、人中俊杰，在那兵荒马乱的岁月里，正是他大显身手、留名青史的时候，但他竟置民族大义于不顾，为了一己之私利、个人之恩怨、儿女之私情，“冲冠一怒为红颜”，背叛了他的大明王朝，背叛了他的父老乡亲。尽管，最后他夺回了他的爱姬；他借助清人的力量击垮了大顺军，他似乎如愿了，但后人同情的是李自成及其义军，鄙弃的却是他吴三桂！
相对于大顺王朝而言，这一切真可谓坐失良机，令人叹惜。他们没能稳住守卫国门的关宁铁骑，反而使其为敌所用，而此时，农民阶级的局限性业已暴露无遗——他们被胜利冲昏了头脑；毕竟，小农意识的大顺军的领导层缺乏远大的战略目光，尤其是刘宗敏、李过等一干义军的高级将领，在陷入奢华的贵族式的生活之后，便一发不可收拾，腐化堕落成性，难以自拔了。此后，尽管李自成发觉山海关及吴三桂的重要，并发兵亲征，但为时已晚，此时的吴三桂早已与多尔衮合谋一处，准备合力扼杀大顺军于山海关。一片石之战，是一个转折点，历史的天平彻底向满洲八旗倾斜了。
《明史》的读后感 篇10
阅读这本书，是非常快乐、重建信心的过程，因为由渔猎采集社会，到农业社会，再到工业社会，人类尽管面临种种磨难——来自大自然的灾荒，来自人类自身创造的灾害，如战争、奴役等到，但人类从未被打倒过，作者在书中第五页写道“特定时代的人以符合其所处的特定环境和发展阶段的方式去努力解决他们生活中的问题，并使他们的生活颇有建树。”
看来是的：西方科技进步导致人类对自然及自身命运的掌控能力提高、人类寿命的增长、活动范围甚至拓展到太空；民主制度的建立消除几千年来统治者对民众的高压统治、国际外交秩序与贸易关系的建立，改变了即往以战争做为得到资源的`毁灭性手段。
那么，我们是否可以下结论说‘进步’是人类社会发展的主旋律？西方文明史及西方社会的现状已经是证明。
可是，除西方发达国家之外的其他国家呢？近代世界所能享有的科技文明成果，几乎全部由西方世界提供，在农业文明时代曾经富裕兴盛过的两河文明、尼罗河文明、中华文明，不是彻底衰退，就是不断在演替兴亡的怪圈中循环，文明失去自我更新的能力，倘若不是西方文明的传播、冲击与滋养，这些文明古国现状将如何？
作为一个以增长见识为目的普通的读者，在阅读这本书时不自觉会将本身或本民族的遭遇所带给自己的疑问与阅读内容作对比：为什么西方文明能不断克服所面临的困难并改进，而我们的民族照通常所言，只能在朝代的兴替中循环不前呢？
为什么在公元1500年前后，西方基督教文明能一枝独秀兴起？什么是决定性的因素？是源于希腊文明的惠泽？是如马克斯韦伯所说的新教伦理？或者是戴蒙德所认为的地理环境决定吗？
照此推论，一则未必不是倒果为因，二则难保不会为种族优越论者提供依据。 何兆武先生曾经著文分析各国社会的发展形态，认为西方社会的发展轨迹是非常态的，可是他没有分析说为什么常态就是“衰退、停滞”？常态与非常态，内在包含何种不同的因子？
如果说西方文明中有进步因子，那19世纪的中国和日本，同样遭遇西方文明的冲击，为何日本文明能够很快得以新生成为亚洲强国，而中华的帝国却不断受到屈辱。
倘若如某些学者所言，儒教文化的因循守旧该当此罪，那么日本从前也是深受儒家文化影响的国家，该如何解释日本的成功？不管是从感情上还是之所以如此的原因探究，不是单项选择题，不是多项选择组合，只有猜测。客观角度，说中华文明因循守旧，都不符合历史事实，正如美国史学家徐中约先生所言：“中国近代史，不只是被动应对外界入侵与压迫的历史，也是主动应对并变革的历史。”那么，又有一个问题产生：“什么是成功因子？”
追问历史，希望可以借古鉴今，可纵使史料浩繁，也不能涵盖人类生活的方方面面，也许这个问题会如我们在生活中的许多际遇一样，答案难寻，或者我们不应该去追寻“它为何演变至现在的状况”，而应着眼于了解“现在的状况是什么”？“现在的状况好吗？”“哪些是好的。”如果是“好”的，是否可直接“拿来”造福于我们的民族？
这些是我们的先人自1840年以来一直在思索的问题、是不会止息争论的话题，如果说中华文明以前所进行的变革的努力没有成功，是因为没有受到强大外力的冲击、推动与润泽，那么，现在，以开放的心态，借西方的眼来审视自己的不足并吸收养分，按照汤因比的理论，这次中华文明的自我更新是否会成功呢？身为一个中国人，是否可对自己的民族进步永怀信心呢？
这是我从《西方文明史》这本书得到的的思考与信心，只是不知道这路还会有多长？
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