读《诗经》有感

时间：2024-05-21 16:03:11 诗经我要投稿

读《诗经》有感15篇[实用]

　　看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是小编收集整理的读《诗经》有感，欢迎阅读与收藏。

读《诗经》有感15篇[实用]

读《诗经》有感1

　　“绿草苍苍，白雾茫茫;有位佳人，在水一方。绿草萋萋，白雾迷离;有位佳人，靠水而居”美妙的歌声唤起了我们对一首小诗的古老记忆，这便是《诗经·秦风·蒹葭》。尽管几千年过去了，然而《蒹葭》所营造的诗情画意的艺术境界、表达的真挚古朴的思想情感，却蕴含了无穷的艺术魅力，感动了一代又一代的读者。闻一多曾评价《蒹葭》：“只觉得它百读不厌”，这无疑表达了人们的共同心声。

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，汇集了从西周初年到春秋中叶500多年间的诗歌305篇，按用途分“风、雅、颂”三部分。“风”即民歌民谣，《蒹葭》便是《诗经?秦风》中的一首。秦地“迫近戎狄”，这样的环境使秦人“修习战备，高尚气力”，因此保存在《秦风》里的十首诗多写征战猎伐、痛悼讽劝，似《蒹葭》这种凄婉缠绵的情歌极其罕见。冯沅君、陆侃如认为，《蒹葭》是“《秦风》中的杰作”，“是一首‘诗人之诗’”，其“风格与别篇迥异，技巧似也在别篇之上”，与《秦风》中的那些“慷慨悲歌”之章不同，显得“优游闲暇、含蓄蕴藉”。

　　“蒹葭苍苍，白露为霜”，诗歌以“蒹葭”和“白露”起兴，营造了一个苍茫渺远的艺术境界：秋风袭人，秋水茫茫，河边茂密的芦苇颜色苍青，晶莹剔透的露水已凝结成霜。这美丽而略显苍凉的环境描写，渲染了一种感伤、朦胧的气氛，为下文寻“伊人”而不得的主人公抒发内心的苦闷惆怅奠定了基础。紧接着，“所谓伊人，在水一方”，诗歌当中最重要的意象——“伊人”出场了，但“伊人”是谁?从何而来?要往何去?诗人并未说明。可是“在水一方”，语气肯定，说明诗人确信她的存在，并充满信心去追求。接着，“溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。”诗人逆流而上去追寻“伊人”，那道路却是险阻而又漫长;顺流而下寻找她，她仿佛就在水的中央。“在水一方”“宛在水中央”的伊人明明近在咫尺，却永远无法触及，痴情的诗人不畏艰险寻寻觅觅，然而伊人未得，他早已恍惚迷离，如痴如醉。在这里，不觉的流水不仅是阻碍诗人寻找“伊人”的自然物，更是他内心绵长思念和愁苦的象征。

　　《蒹葭》全诗三章，每章只换几个字，但这种改动使诗意不断推进、深入。从“白露为霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，一方面写出了白露由盛而衰的短暂生命，一方面也表明了时间的推移，暗示主人公追寻“伊人”时间之长;从“在水一方”到“在水之湄”再到“在水之涘”，从“宛在水中央”到“宛在水中坻”再到“宛在水中沚”，从空间上描绘了“伊人”的飘忽不定，但即使伊人如此难寻，主人公依然“溯洄从之、溯游从之”，鲜明的表现出其执着的精神;还有“道阻且长”、“道阻且跻”、道阻且右”，追寻的'路程愈加艰难，主人公却不畏艰险、坚定执着。在这里，诗人已经达到了物我两忘的境界。

　　读罢《蒹葭》，给人最大的感觉就是美，景美，人美，情更美。按照近代新月派诗歌的艺术理念，我们惊奇的发现《蒹葭》完全符合其“三美”原则。首先是音乐美，《蒹葭》虽是古诗，却极具格律诗的音韵美，它每句都押韵，且每句一换韵，比如：苍、霜、方、长、央;萋、晞、湄、跻、坻;采、已、涘、右、沚;苍苍、萋萋、采采之类双声叠韵的用法使诗歌读起来更具韵味，体现了诗歌咏唱的音乐特点。其次是建筑美，全诗三章，每章只换几个字，且这种改动都是在韵脚上，排列非常整齐。重章叠句手法的使用，使诗歌节奏鲜明而短促，回环往复，一唱三叹，给人的感觉是变化之中又包含了稳定。

　　最后则是绘画美。细细品读诗歌，一幅美不胜收的河畔秋色图跃然纸上：金秋之季，拂晓之时，瑟瑟秋风，茫茫秋水，露珠在晨曦的光辉中闪耀着晶莹剔透的色彩，苇草在浩渺的迷雾中散发出淡淡的馨香，美丽的秋水伊人时远时近、时隐时现，痴情的恋者在水边踌躇徘徊。此情此景，真仿若一幅绝美的水墨画，虽不似西洋油画一般浓墨重彩，却让人感觉境界深幽、意味无穷。

　　关于《蒹葭》的主题，历来众说纷纭，后人主要归纳为三条：一是讽刺秦襄公不能用周礼来巩固*家。《毛诗序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”二是惋惜招引隐居的贤士而不可得。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都认为这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却失之愈远，况且“一切历史都是当代史”，对文本的阐释也具有当代性，现代大多数学者都把它看作是一首情诗。然而仁者乐山，智者乐水，对于经典，其实每一种读法都显示出一种智慧，每一种读法都传递出一种情怀。

　　在这里，读者很可能会产生一个疑问：如果把《蒹葭》理解为一首情诗，诗人为什么对“伊人”的形象只字不提?到底是什么样的“伊人”值得诗人不顾“道阻且长”上下求索?是《卫风硕人》中的“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”?还是《洛神赋》中的“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松”?按照通常的理解，凡是表达爱意的情诗，诗人定会大加渲染意中人的容貌。而在《蒹葭》中，“伊人”的身份、面目、空间位置都是模糊的，甚至连是男是女我们都无从得知。

　　或许，诗人在《蒹葭》中所描述的景象，并非目之所存的现实人事，而是一种心象。在这里，可望而不可即的“伊人”不再只是一个美好的女子、一个具体的人，而是一个承载着人类美好向往的诗歌意象、一个代表人类永无止境的精神追求的象征。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，至美的“伊人”激发了人们无穷的想象力，鼓励世世代代的人们去描摹、追寻。人类永远不会停止对美好目标的追求，永远不会停下追寻远方的脚步，而在追寻的过程中，人们不断赋予“伊人”更多更丰富的精神内涵，其心灵亦与之无限接近。

　　一首《蒹葭》小诗，向人们展示了至纯至美的诗的意境，表述了深刻的人生哲理。王国维曾用词句概括古今成大事业、大学问者必须经过的三种境界：“‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也??”《蒹葭》一诗将两重境界兼容并包，别具风格，独立风骚。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，《蒹葭》将永远激励着人们去追求理想、追求美。

读《诗经》有感2

　　《诗经》一书是中国古代文学的重要组成部分。其记载了从早期部落联合到周朝建立的一段历史，其中蕴含着数不尽的智慧、情感以及艺术魅力。《诗经》的读后感是每个读者无法忽视的一部分，下面将从几个方面展开阐述。

　　首先是《诗经》中的爱情。《诗经》中最经典的爱情诗莫过于《离骚》。这首诗歌以王者离骚、思妇相思之痛苦为主题，表达了诗人对于爱情的挚爱和不离不弃的信仰。诗中情感深刻，点滴细腻，令人陶醉其中。不仅如此，《诗经》中还有许多爱情诗皆为经典之作，它们都将爱情的美好表现的淋漓尽致。他们用自己的笔墨书写出了对爱情无尽的感触。

　　其次是《诗经》中的仁爱。《诗经》里记载很多关于仁爱的诗篇，表现出古代中国的思想道德。这些詩詞破格塑造人物，真实地描写了人民贫穷困苦的生活，展现了古代中国的`人性和人情。比如《小雅·衣锦》：“衣锦夜行，涉渭滨兮；赤车备马，悠悠我心。我心揽险，恐雕弓兮；不见六人，终踟蹰兮。” 此诗反映了一个富裕家庭子弟的想法，在面临困境的时候，他会怀念起贫苦人民的生活，以此来调整自己的心态。从这种诗歌创作中，我们可以看到古代中国人民的良知，他们把自己孤独、寂寞、迷茫等情感真实地表现出来，我们看到了一个个个性鲜明、富有生机和感情的古代人物。

　　第三是《诗经》中的文化底蕴。《诗经》中的文化底蕴十分深厚，完整地记录了古代中国的风俗习惯、社会制度、生产生活等诸多方面，这些都是我们学习和研究古代文化的重要材料，它们蕴含着古代中国的独特魅力。我们可以通过《诗经》了解到古代中国的音乐、舞蹈、礼仪等多方面文化艺术，这些文化遗产丰富了我们的文化底蕴，也极大地推动了中华文化的发展进步。

　　总之，《诗经》作为一部珍贵的文化遗产，是中华民族文化瑰宝之一，有着非凡的历史和文化价值。读《诗经》更能了解中华民族文化的底蕴和智慧，更能深化我们的历史认知和文化素养。无论是从文学、历史、文化等多方面，都有着丰富的价值，因此，读《诗经》永远是一项有益的学习和研究，值得我们每个人去推荐和借鉴。

读《诗经》有感3

　　婚姻关乎我们每个人的终身幸福，是一生中最最重要的一件事情。现在的我们，已经习惯了自由恋爱，认为这是天经地义的。但是古时候没有“自由恋爱”的风气，古人的婚姻多是父母之命，媒妁之言的产物。而《静女》却让我们见识到了古时候的新女性。

　　“静女其姝，俟我于城隅。”“我”认识了一位娴静姑娘，她是多么的可爱啊，令“我”心仪已久，更让人兴奋的是她竟然主动约“我”到城角角落了会面。这不仅是一位娴静美丽的姑娘，更似一位有主见的，胆大又心细的现代女性。不像大部分的古代女子一样，自己的幸福要靠“父母之命，媒妁之言”来实现，这位静女却偏要来个“我的人生我做主”。遇到自己心仪的.小伙子，她不是扭扭捏捏地求助父母、兄长，而是主动地约会对方来做进一步的了解。即便是自己心仪的对象，她也不是盲目地以身相许，终身幸福岂可儿戏？在正式交往之前，她也要好好地考察一番。

　　“爱而不见，搔首踟蹰。”她心仪的小伙儿啊，早早地就赶到了约会地点，想要一睹静女的风采，可是她却悄悄地躲了起来，远远地观察小伙儿的表现。看着小伙儿急不可耐地张望着，焦急而又有耐心地等待着，树木房舍之类东西挡住了小伙儿的视线，于是他只能抓耳挠腮，一筹莫展地在原地徘徊。谁说女子只可以成为男子的附属品，这位静女却要慎重地选择自己的终身伴侣。看着小伙儿焦急而又耐心地在原地徘徊，静女由衷地笑了，小伙的表现说明是守信的，恋慕自己至深的。

　　唯有两情相悦，方可天长地久，静女乐了，说明自己的选择没有错。于是，“贻我彤管”，娴静的姑娘送小伙儿一枝色泽鲜艳的红彤管。这个红彤管是多么的有光彩啊，“彤管有炜，说怿女美”因为是自己心仪之人所赠，显得更加美丽。所以，“管彤”之美远远超越了它应有的价值，颜色变得分外艳丽，光彩也就更加暖人心了，谁让这是“我”心仪之人所赠呢？

　　但“我”最喜欢的还是与她初见时送给“我”的她亲手采摘的那根白茅草。“自牧归荑，洵美且异。”那次她从郊外放牧归来，送给了“我”她放牧时亲手采摘的白茅草，这可不是一根普通的白茅草，对“我”而言，那是爱情的信物，从此“我”与她一见钟情。所以，这根白茅草对“我”而言，变得意义非凡。“匪女之为美，美人之贻。”

　　不是说白茅草本身有多美，因为赠“我”白茅草的人儿美，她所赠的白茅草自然就变得熠熠生辉了。

　　礼物虽不贵重，但却满载相恋之人的浓情蜜意。何况所赠之人乃是一位娴静又美丽的佳人！莫说古代，即便是现今社会上，男女交往过程中也多是男子赠送女子礼物，鲜花、钻戒、巧克力……而这位静女却打破常规，主动赠予心仪之人礼物，不可谓不是当时“男权社会”中的一股清流，让我们耳目一新。

　　而且这位静女，不畏父母之命，媒妁之言的社会束缚，主动争取自己的幸福，并且细心呵护自己的爱情之花，真乃古时候的新女性！

读《诗经》有感4

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，最早称为《诗》，被儒家奉为经典，始称《诗经》。它创作于距今约2500年左右的西周初期至春秋中期，为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学发展产生了深远的影响。《诗经》共305篇，首首是精华，篇篇是瑰宝。《诗经》里，我最喜欢的.一首便是十五国风中的《秦风﹒无衣》。

　　岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！《无衣》以秦国军士的口吻写出了秦军旺盛的士气。描写了秦军在大敌当前、兵临城下之际，以大局为重，与周王室保持一致，一听王于兴师，就一呼百应，众将士同仇敌忾、互助友爱、协同作战、共御外敌的尚武精神，读之不禁会为这火一般的强烈激情所感染。

　　每次读到这首诗，它瞬间就会把我的思绪拉至春秋时期。我仿佛看到了在三秦大地上，在火热的点兵场，秋风习习，战旗烈烈，硝烟漫天，烽火连连，秦军将士个个舞戈挥戟，随时准备共赴战场，英勇杀敌。他们的将军站立在高台之上，正在做着最后的战前动员。战士们跟随着将军，慷慨激昂、高声吟唱着这首诗。《无衣》就是秦人的强军战歌啊！我可以想象，当军队唱着这首诗歌奔赴战场的时候，会是何等雄壮的气势！

　　孔子曰：《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。而《无衣》不仅可以兴、观、群，还可以手之舞之足之蹈之。它用质朴的文字，寥寥几笔就描写出秦人横扫天下、叱咤风云的气势，每每读来，便觉感怀至深。

读《诗经》有感5

　　如在情人节，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很难看到的芦苇。芦花轻扬，随风摇曳。啊，亲爱的，先别忙着皱眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韧的草茎处，应该会有一张写了字的纸：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”蒹葭，是的，你收到的芦花就是那最著名的爱情草。这草在花店里是买不到的，甚至在城中都很难发现它的影子。两千多年的那个痴情男子早就告诉我们了，那是生长在河岸旁的一种迷离的植物，如同生长在爱情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就给他一个微笑吧，哪怕你也如水之湄的那个女子，虽然并不一定爱，但在他的追求中你自有了不同寻常的美。这就是爱情的力量，它可以让所有平凡的事物焕发神采，如同让一株芦苇变成古往今来最风致最耐人寻味的植物，只要我们是以爱的名义。“蒹葭凄凄，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。”

　　蒹葭两个字的发音是那么平静淡然，但有了后面的苍苍，凄凄，瞬间把感情渲染得一片水意氤氲，山高水长。这个男子似乎不同于《诗经》中其他人，他是诗意的理想的，那水中央的梦中伊人比之具体的爱恋对象，更象心中的一个美好境界。

　　在《诗经》《楚辞》这两大中国文学的发端鼻祖中，我们很少看到后世诗人们最常爱的花，而只是草木。自由生长的草木犹如大地伸出的触角，曲折蜿蜒，绵延不息。歌之咏之如同古人自然的生活。《楚辞》是士大夫所作，咏物言志寄托情怀，他们不需亲自下田，只把农人采摘下来的香草制成的香囊配带在身上，香草美人喻君子，杂草恶木似小人，但词意深奥，如果破不了文字障，诗人的内心很难亲近。相比之下，《诗经》中的草木要来得自然生动得多，劳作中的人们身边有什么就唱什么。草木在这里更多地被真实地还原，自然地咏唱。彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。

　　彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

　　彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

　　你在那边远远的山上采葛草吗？藤茎蔓生纠缠不解，就如我一日不见你啊，好象过了三年。你在那边远远的山上采萧艾吗？浓郁的香气在山间蔓延，就如你的气息啊，让我怀念。采摘通常应该是女子的'事情，那么想念的人应该是一个男子了。葛是那时候一种最常见的经济作物，人们拿它织成葛布做成衣服。但葛藤最是缠绵，长的可达十多米，茎叶交错攀爬，《楚辞》中也有“葛蔓蔓”的说法。萧艾在古诗中经常被一起提到，那是一种极易蔓生的带着浓郁香气的草，古人常采集它的枝叶，晒干后混合动物的油脂，做成今天寺庙中燃的香烛一样的东西，用于祭祀。劳动和生活就是这样密不可分，他们的感情不是水上的浮萍，不是天边的游云，是生长在山间的藤蔓，摘不完剪不断；是弥漫在周围的每一缕味道，呼吸空气就是呼吸你。顾随先生说，《诗经》中写愉快少，写忧伤多。离乱之音中慌年怀人，更是有别样的心忧。

　　采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。这又是一个正在采摘的女子，这次她采摘的是卷耳，这是一种叶子上有小锯齿，果实上长满了到钩小刺的野菜。春秋时期，种子附着在牛羊毛上由边疆传入中土。苍耳到处可见，无法想象这样的尖锐的植物在饥慌的时候是重要的充饥。女人们采集它的嫩叶，在水中反复地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在这样的艰苦的时候，男人还在远方打仗，站在高高的山岗上，眺望他回来的方向，身体的饥饿内心的思念让人如何捱过岁月。这首诗的第二、三章换了角色，变成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金櫑，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”马儿都已眼发花，腿摇晃，如何才能不想家。

　　《诗经》最著名的一道野菜应该算是《采薇》中的薇了。“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”说它著名因为它也就是大名鼎鼎的“采薇首阳山”中那个野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，历来为贫者所食，伯夷和叔齐在商亡后隐居首阳山，身无一技之长，抵死不吃周武王送来的粮食，采薇为食。被一个捣蛋的女子看到，说这野菜也是周地植物，你们为什么要吃呢？结果终于是饿死了。好象这样不识大局冥顽不灵的人并不值得同情。《采薇》中远别家人的戍边兵士在归途的风雨霜雪中想起采薇的人，此时薇不单是赖以生存的食物，更是一种节令更替的象征，当野豌豆紫色的花在眼底花开花谢，归乡之期也一延再延。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”

　　《采薇》中的最后一章历来被认为是中国古诗中最美的片段。激烈的战争终将结束，回乡路上饥肠碌碌的小兵，心中的哀是大哀。

读《诗经》有感6

　　??爱情，饱含着人间真情的至善至美。它的生命流程与人类历史一样深厚、一样悠久。只要人类还在不断发展延续，爱情就将生生不息，连绵不绝。古往今来，爱情令多少人幸福欢畅，又使多少人为之癫狂、痛苦、悲伤，因而也就成了千百年来古今中外名人雅士争相吟诵的主题。爱情诗和爱情本身一样，青春永驻，万古常新，如我国最早的一部诗歌总集《诗经》就是以爱情诗为其最重要组成部分。《诗经》成书于春秋时期，距今约3000年了，它包括风、雅、颂三部分，共305篇，其中爱情诗就有80篇左右。这些爱情诗从文学的角度反映了周代社会男女交往的清纯本色，表现出对生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了深刻的情感烙印。

　　??《诗经》时代是中国人的孩童时光。《诗经》中的爱情诗热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。它们展示给我们的是人类最纯真、最淳朴、最自然、最浪漫、最美好的情感世界，这是没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。

　　??《诗经》中的爱情往往是简单的、真挚的、纯粹的、没有杂质，也没有功利成分。《诗经》中的恋爱男女不会去考虑什么地位、名分、金钱或者是社会舆论的谴责，他们只是带着对爱的憧憬和渴望去寻觅生命中的另一半，然后相互试探，得到了爱的回应之后，就有了幽期密约，有了铮铮誓言，从此夕阳下，他们如影相随，共同品味爱情的甜蜜。他们携手相伴，共同描绘未来的蓝图。这时的`他们一日不见，如隔三秋，那种热烈的思念酿出的爱情篇章让人不觉其苦，反觉甘之如饴。

　　??相爱的人因爱而结合，因结合而幸福，可是月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，既然相守是快乐的，分离必然是痛苦的，相思的几多辛酸，几多痛苦，几多忐忑……是那样的让人黯然神伤。

　　??可以说，《诗经》里的爱情诗，实际上就是表现了一种对爱的追寻过程，从懵懂爱到初恋、从热恋到结婚、从分别到思念、从起风波到遭遗弃的婚姻生活的全过程，在《诗经》里的爱情诗中得到了淋漓尽致的表现，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛苦。这些诗都带着春秋时期我国早期社会先民们相对自由的生活痕迹，基本上比较完整地显现出了爱情生活的真是面目。在《诗经》里，爱的喧嚣与深沉，爱的自信与怀疑，爱的和谐与错乱……种种真挚的情感体验，由字里行间注入了我们的血脉，滋润着我们的心田，美丽着我们的人生。《诗经》中这些来自远古的爱情歌唱，在今天仍放射出迷人的性情魅力，他们是一首首欢畅流动的乐曲，天真淳朴，烂漫自由，琅琅上口，传送不衰。

读《诗经》有感7

　　读起来让民气酸心寒的故事.幼年时粗莽无知,却豪情洋溢,一见钟情就敢约婚,这样的果敢在其时的封建社会实属少见,在家长制度下,除非是心里真挚的情绪太剧烈,不然有几个体敢跟实际抗衡!然而汉子对女人的爱随着女人的老迈色衰也随着消磨殆尽.善良且认真任者不会再现出来,然则眼神里没了那抹炽烈,两个体都心知肚明,只是开不开诚布公的题目;亦有局部卑劣如"氓"者,不爱了便是不爱了,不会再多给你一丝恻隐."士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不行说也。"与汉子的寡情相对的`是,大局部女人骨子里都是向往稳定的,不管他方是不是眼角已有皱纹,可能开始发福,不如年青时灵活,都市选择不去粉碎这份宁静,到底把最优美的岁月共享给了这个体,把最真挚的答应允许给了这个体,把最发自心里的情感交付给了这个体.最让我激动的仍旧最后一段,假使是在饱受"氓"的摧残以后,"我"依然会记得他对"我"好的时辰."总角之宴，言笑晏晏",我们幼年的时辰,我们的欢乐,我们的快乐.既然你违背誓言还不知反思,我也就算了吧!不知道诗歌的作者最后做出了什么选择,假使在如今,离异是不行制止的,然则在其时,女休男是没有先例的真是悲剧,只愿自后的我们肯定要以史为鉴!

读《诗经》有感8

　　《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。但到后来《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材。

　　读了《诗经和礼记》我感受到了诗经很经典，所以流传到了现在。孔子就曾说过:"不学?诗?无以言。"意思就是不学习?诗经?就不懂得怎么说话，不学习知识就不懂得为人处事。啊！原来诗歌这么有魅力而又高尚。我仿佛被带到了遥远的国度，听到了来自远古的'声音，感受到了古人的浪漫......我一直不太喜欢背古诗，因为根本就体会不到诗意和优美，所以我要先体会诗意再感受它的优美，抱着欣赏的态度去背古诗，这样我才能叩开诗歌之门，感受诗歌的美好，继承中华民族的传统文化。

读《诗经》有感9

　　这是一首女子被抛弃后诉说苦怨的诗。

　　通过丰富的意象，这位女子将整个事件的始末为我们娓娓道来：她的丈夫要娶新妇了，对她大发雷霆，她怨他没有遵守曾经同生共死的山盟海誓，默默然一个人离开了家门。

　　但此时此刻，这位女子并没有任凭一枪怨怼泛滥，也没有愤怒，没有哭闹。她的感情是隐忍的，化作委婉诉说和感化规劝。或许正映衬了她所反复强调的女子的德行吧。

　　人说夫妻能共甘苦，未必能同富贵。她回忆曾经贫穷的日子里自己如何辛劳操持，而今天丈夫有了富余的生活，就喜新厌旧，想抛弃糟糠之妻了。

　　这样的事情，自古而今，两三千年来似乎已经司空见惯。我觉得，从诗中可以学的是她的自重和优雅，并不必要用哭闹和激愤来结束一段关系；从今日的.视角而言，女人更要具备一份自尊和独立，毕竟韶华易逝，青春难再，与其被生活折磨成了黄脸婆的时候，指责男人食言违誓，喜新厌旧，不如把握住自己人生的各个阶段，无论在什么样的年龄、什么样的境遇都能有自己的魅力。

读《诗经》有感10

　　丝绦拂曳，独钓河州。

　　悠哉闲游，天水独色偶掠鸿雀，伛偻稀往，握刀柄直耍个风响。竹路悠长，远闻犬吠，少有孩提嬉闹，寂清无风。走他半里现茅门，少年心性，腕间着力，刀白锋泽，枯叶早落，唰唰欲折人家桃。

　　睥睨斩尾芦渡天远，间揽长绢紧发，望水江涛引轻愁。挑刀荡浪水波，幽幽，悠悠。风起微萧，想来春到。唯见暮浪击残，想罢未得心上喜悦，轻叹岸到村郭。

　　持剑，击节疾，拍声张。转腕甩花样，剑光乍泄轻寒，明映烛光月白。叱咤助兴，利刃破空突刺，收势翻身疾转，点腕左右微动，连绵起势。斩影连环泄幕光，展腾跃激昂，落地划作剑弧，凌厉张扬。三叠拍息，骤然收势。余威震，银龙吐息归鞘，之余清鸣悠越。

　　撇头忽见那女子身影，白衣同流苏飞扬，或是偶然遇到露得风姿，倒是见笑。

　　只有这一眼，忘不了——

　　在夜深人静是偶尔想起她，忆起那是全世界的光都汇集的闪亮——忆起初见时的那一撇，每一处细节，每一处情景，忆起她半遮半掩的浅笑和她逆着光的'影子。

　　辗转难眠，只知道她是我的光。

读《诗经》有感11

　　提出“爱”这个字大家都不陌生，家人对我们的疼爱，老师对我们的关爱，生活中处处充满爱，可今天我要说一说我心目中的“爱情”。

　　原来我并不理解什么是爱，我认为两个人要相互喜欢，一直在一起，永不分离，这就是爱。可当我学习完《诗经》中的《关雎》和《蒹葭》后，让我对我心目中的“爱情”有了更深的理解。

　　《关雎》写一个男子对于心仪女子的'思念以及追求过程，给了我很大的启示：我们在选择对方的时候要理智慎重，在追求他人的过程中，我们要投其所好，努力提升自己，也要懂得尊重他人！《蒹葭》告诉我们要坚持不懈，永不言弃的追求心上人。

　　“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，我认为爱情不仅仅是相互喜欢，更要两个人志同道合，更要彼此尊重对方，努力提升自己！

　　努力做好自己吧！再去谈“爱情”！

读《诗经》有感12

　　《关雎》——彼岸的虚影。

　　听着耳边水鸟相唤，眼中仿佛只剩下一个人，河对岸的.那个窈窕身影。孤零零地躺在床上，辗转反侧，怎样都无法抹去她的惊鸿一瞥，于是梦中相见，琴瑟表示亲近，钟鼓使她快乐，沦陷进这一场海市蜃楼的梦幻，却在梦醒时将这一切都归为虚无，笑他宏愿空想，却不过是相思成灾。

　　《蒹葭》——坠落于迷茫。

　　蒹葭苍苍芦苇荡，伊人在水一方。溯洄从之，那人却在水中央。虽路途艰难却依然要去追寻那一抹身影，但总是相距不远，无法靠近，只为一抹微弱光芒执着追寻。不断追逐，追逐，可是他到底在追什么?心里是不是早就有了答案，明白自己陷进了无法破译的迷障，却不愿面对现实。

　　每个人心里都有一束白月光，追着它有时会指引人生，有时却会迷失方向。所谓lover(爱人)也会over(结束)，过度执着于单恋终究只会越陷越深，倒不如选择放手，去寻找更加幸福的未来。

读《诗经》有感13

　　五百年诗词之沉淀，三千年历史之光阴，传承儒家之文化，在如今喧嚣世间，如一弯清泉，净姝心之空灵。

　　两千年前的爱情在田园牧歌里生根发芽。不妨当个手摇木铎的采诗官，奔走于千顷沃野，弯下腰，采摘着属于自己的快乐、忧伤，生活的每一个片段，不加修饰，都能吟出动人的乐章。没有直白的文字，对不起《诗经》原初的情感冲动，没有含蓄的表达，难以让《诗经》的爱情委婉动人。本书以清新的笔调优游于《诗经》的田野中，采撷两千年前田园牧歌里的快乐与甜美，那里有纯真无邪的爱情，直抵人心的男女相思，回到《诗经》，找回自然的和美与生活的快乐。

　　初夏的清晨，阳光明亮而柔丽地从树叶间轻盈落下，碎碎地铺满翻开的《诗经》书页里，异常美好。这种美好于心底滋长蔓延，缠绕到窗外耸立的梧桐树上。在这个夏天，梧桐这种《诗经》中就有的远古植物，在和风中落下清凉的树荫。

　　年少时候，觉得《诗经》就是一部爱情的诗歌，汉、溱、洧、淇之水，透彻清凉，我欲淌之;蕙、兰、芷、蘅之花，招展美丽，我欲采之。在优美繁密的诗句中穿梭，遥望先古河流两岸的男女，他们的欢笑与泪水，幸福与怨恨的爱情故事，让人动容。

　　《诗经》中那么多的爱情真挚而生活化，没有呼喊着伟大与高远，但那些朴实无华的句子，让人回味无穷。《关雎》中君子对窈窕淑女的热切追求;《汉广》中男子对游女的盼望与留恋;《击鼓》里流传千载的“执子之手，与子偕老”的誓言;还有《木瓜》里不分贵贱的真爱馈赠，都是凡人真实的恋情，字里行间，朴素之美尽现。

　　爱情之外，还有那个时代的劳作与智慧。伴随坠落的星辰，先民们耕种、狩猎、祭祀、园艺、婚嫁等，这是人类一代又一代传承下来的生活方式。《诗经》就是那个时代日常生活的真实写照。

　　《诗经》的言辞是一幅幅质朴淡雅的国画中最美的注脚。或是月光如水的夜晚，或是弥漫芳香的田园，或是那丛丛纤尘不染的植物，莫不失古朴的意蕴。《诗经》的艺术形象，清纯简约，没有任何粉饰，却深深烙印在人的心里。

　　应该感谢《诗经》这部诗歌总集。在高楼大厦灯火通明的现代社会中，当我们开卷深读《诗经》，一下子就回到了星点零落的古代村落。穿越过三千年的漫长时光，我们依然可以感触到先秦诸民的生活。阡陌尽头的那个古朴小村，有鸡鸣狗吠，也有男女谈情说爱的身影，在水一方的“伊人”，逾墙的“仲子”，贻我彤管的“静女”。战事来了，便有了建功立业的豪情与驰骋沙场的雄姿，绵长的黑夜给思妇留下望穿秋水的悲凉，那一个个翘首盼望君归的故事在遥远的年代成为梦中的期许。

　　《诗经》中的男女是幸运的，他们生活在最朴素的地方。推门而出是一片舒心的原野，山川与河流让人心旷神怡。这片广阔的精神天地弥漫着清香，和风习习，人们采摘着植物，采摘着属于自己的快乐、忧伤与希望。生活的每一个片段都能够唱出歌来，成为歌谣，也许这就是最高境界的诗歌，不加修饰，却吟出最纯粹的旋律。于是那些手摇木铎的采诗官奔走在田野花草间，步行于美妙的大自然，聆听纯美的歌声，执笔飞速记下每一个音符。

　　《诗经》这部记载着周朝到春秋时期长达五百多年岁月的诗歌总集，在历史的长河中流淌而至，满载着远古意蕴，袅袅娜娜地走来。远古的和风拂过心灵，感受这穿越千年依然至美的风景，在喧嚣的世界里，涤荡出清澈的.乐感。

　　中国是诗歌的国度，在中国古代文学作品中，诗词总是以其独特的力量打动着我们心灵深处最感人的琴弦。而诗词最永恒的生命力不是那些华美的辞藻、绚烂的景致，而是沉吟至今仍不褪色的情感。如果时间的跨度也要征税，那么诗经乐府中“清养的纯爱”，唐诗宋词里“公然走私的感情”，魏晋骈文中的人生心事，渗透古卷，扑面而来时，我们首先要交出大把大把的“心税”，才能换回诗词中最真挚的生命感悟。“阅读大中国”系列从内到外，莫不“蓄意征服”当下小资和都市白领的心思。柔美的文风，个性化的情感解读，清新优雅的封面，时尚的版式，精致的彩插无不俘获着读者们亢奋的阅读欲望。笔锋所及，王侯将相达官显贵的私人生活，百姓市井才子佳人的情感纠葛，一一融化在字里行间。这里，关乎他年风月、关乎人生风流，关乎幸福的过去式。悠游于最美的诗词，在诗词中开释心灵，静享当下的愉悦。

读《诗经》有感14

　　《诗经》给人一种神秘、古老、穿越千年美感。它美在自然纯朴，没有过多华丽词藻，只有娓娓道来清新自然。

　　读一篇《诗经》，仿佛看到青石板上涓涓细流；仿佛嗅到流转千年竹筏依旧清香。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”朦胧婉约美，淡淡清香如一杯清茶，回味了几千年。我常想：千年之前当年，一见倾心伊人该是多么美丽动人，素心相赠，在水一方伊人，又是否明白？

　　读《诗经》，心上空一片晴朗，阳光如桃花般明艳动人。

　　透过《诗经》行走在这些字里行间，我学会了如何更淡然去领悟人生内涵，更深刻理解人生哲理。

读《诗经》有感15

　　孔子有云：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。〞诗经中大量的阐述了纯洁的爱情，有朗朗上口的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑〞的朗朗上口;“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老〞的深情;有“b那么异室，死那么同穴〞的无怨无悔没有任何的掩饰，这就是爱情的纯洁与美好，而这恰恰反映出了中华民族传统文化的本质，我们的传统文化也同这爱情一般美好，无谓世事的变迁，它依旧与诗经一般富有深沉而又简单的含义，它是那样的熠熠生辉，仿佛是夜空中那颗明亮的星，照亮我们前方的路，指引我们前行。

　　孔子又云：“不学诗，无以言。〞诗经带给我们的不仅仅只是那纯洁美丽的爱情，更甚于来自于心灵深处的碰撞，诗经也教会了我们为人处世的道理。君子处事，应当投桃报李，如“投我以木瓜，报之以琼琚〞;作为君子应当有如美玉一样温润的性情，如“言念君子，温其如玉〞;当我们面对困难时，应当同仇敌忾，如“岂曰无衣与子同袍〞......诗经中的品质，也是中华民族传统文化的品质，它犹如傲雪寒梅，在风雪之中傲然挺立，这是来自于中华民族骨子中的不屈不挠。我们的传统文化由先人传承，历经曲折，却依旧没有埋没于历史的长流，因为我们的传统文化具有深远的影响，是中华民族珍贵的精神财富。

　　中华民族的传统文化也许就在一词一句中传承下来的，由诗至词而曲，漫长而悠远的历史岁月中，慢慢传承、几经沉淀。而以现代来讲，传统文化是璀璨的，但传承是艰难的，因为现在的人们，由于生活在这繁华而喧嚣的城市中，浮华早已改变人们，于是，人们的内心的急躁毁了一切。所以，传承传统文化便越来越艰难，心中的平静越来越难求，但读诗经便可抚平人们内心的急躁，因为诗经是最初始的.。它没有任何的华美的装饰，可它依旧是璀璨而华美的，依旧有着一种神奇的魔力，因为这就是它的本质，最具有文化传承意义的本质，不忘初心，方得始终，对于传承传统文化来讲，初心是最为可贵的，亦是最难得的，假设初心不忘，传统文化便不会中断。

　　诗经这一本书中，也许有着我们从未见过的字，有着难懂的意思和深远的意味，但也许就是这些造就了它的不朽。静心读诗，你会有更深入的体会，会有来自于心灵深处的碰撞，这将给你的人生带来一笔最为可贵的精神财富

　　四字成诗，四字成言，言尽一切，悠扬深远，唯愿这一切美好如初。

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